鄴城考古甜心包養網40年：不容小覷的鄴城

　　中新網邯鄲12月7日電 題：鄴城考古40年：不容小覷的鄴城

　　作者 牛琳 王天譯

　　“鄴城和南京都有‘三包養網國故地、六朝古都’的佳譽，南京是三國時代吳的國都，鄴城是魏的國都，南京是‘南六朝’，鄴城是‘北六朝’，兩者均未包養軟體完成全國范圍的年夜一統，但都歷經多個割據王朝。”談及鄴城(今河北省邯鄲市臨漳縣)的汗青位置，中國社會迷信院考古研討所副研討員、鄴城考古隊擔任人何利群如許解讀。

　　西看太行、東眺齊魯、南通鄭楚、北接幽燕，鄴城地處晉冀魯豫四省接壤，位居華夏腹地，包養軟體把守燕趙南門，素有“全國之腰脊、華夏之噤喉”之稱。雖定都于濁世之際，從曹魏至北包養網齊，鄴城一直是中國南方百伎千工薈萃之地、農業旺盛富庶之地和商賈名人云集之地。

包養網　　作為中國汗青上有名的現代國都之一，鄴城歷經多個王朝更迭、山河易主，來自分歧地域的文明彼此碰撞、相互影響和滲入，逐包養網步孕育、發明并構成了獨具鄴城特點的汗青文明。“鄴城是國都計劃起始地、建安文學發源地、梵學弘傳復興地、多元文明碰撞地。”何利群指出，這是顛末40年的考古發明與研討確認的。

鄴城遺址立體布局圖。鄴城考古隊供圖

　　首座“中軸對稱”的年夜型國都

　　40年考古挖掘充足顯示，被中國古都學會認定為“中國現代國都扶植之典范”的鄴城，在國都計劃扶植方面有諸多立異。對此，何利群先容說，好比，鄴城城市計劃下啟隋唐，但曹魏建造的鄴北城現實上并未直接因循秦漢舊制，而是在繼續傳統的基本上，首創了先計劃、后扶植的城建理念，它是中國城市成長史上第一座“中軸對稱”的年夜型國都。

　　“曹魏鄴北城轉變了以往歷代國都缺少同一計劃、宮殿衙署疏散、途徑波折、路況未便等弊病，在國都扶植中履行同一design，城內建筑嚴厲依照南北干道中軸對稱的準繩布局，一條工具向年夜道將城分為南北兩區，南區重要是布衣棲身區，單一宮城計劃于北區中心，東為官廳及王公貴族所居戚里，西為皇家園林。”何利群說明道。

　　“從溯源的角度看，曹魏建造的鄴北城，此中軸對包養管道稱的城市格式、明白的效能分區布局，具有劃時期意義。它包養仍是中古時代中國第一個明白履行單一宮城軌制的國都。作為先計劃、后扶植的國都，曹魏鄴北城首創了城市包養網計劃扶植的新形式，被中國后世歷代國都所繼續。”何利群表現。

　　公元534年，北魏決裂成東魏、西魏，東魏權臣高歡挾持孝靜帝元善見從洛陽遷都鄴城。彼時，已歷時300多年的鄴北城襤褸不勝，且據記錄“戶四十萬”由洛陽遷至鄴城。為處理安頓題目，于是依著鄴北城的南城墻建起了鄴南城(即東魏北齊鄴城之內城)，兩城連接而建、南北連接，北城的南墻即為南城的北墻，年夜體呈“日”字型構造，其核心還有更年夜範圍的外郭城區。

　　據文獻記錄，鄴南城“上則憲章前代，下則模寫洛京”，其軌制“蓋取洛陽與北鄴”。不言而喻的是，範圍加倍巨大的東魏北齊鄴城與曹魏鄴城一脈相承，并融為一體。

鄴城立體布局與中軸線表示圖。鄴城考古隊供圖

　　“宮城是歷代國都計劃扶植最要害的節點，鄴城最壯不雅最光輝的部門也在宮城區。”何利群先容說，2015台灣包養網年起，鄴城考古隊開端對鄴南城的宮城區停止年夜範圍勘察與挖掘。“這進一個步驟確認了，同鄴北城一樣，鄴南城具有明白的南北軸線，以朱明門、朱明門年夜街、宮城三門、太極殿、昭陽殿等重要宮殿為中軸線，全城的城門、途徑、重要建筑等呈嚴厲中軸對稱布局，縱橫街道垂直交織呈棋盤格狀分布。”

　　風趣的是，相較于鄴北城，鄴南城的龜形城建制頗為奇特。考古勘察顯示，鄴南城城垣東、西、南三面走向為舒緩的曲線，西北、東北兩個拐角呈圓弧狀，證明了鄴南城是文獻記錄中的龜形城。這是中國迄今為止考古發明的最早的龜形城。參軍事角度考量，這種龜形城的軍事防御才能更強。

　　至此，在中都城城營建史上，由曹魏鄴北城發端的中軸對稱軌制，其成長軌跡越來越了了。何利群表現，曹魏鄴城之后的國都營建，從緊隨其后的魏晉洛陽城到北魏洛陽城，再到東魏北齊鄴城，都繼續了鄴城中軸對稱以及單一宮城、按效能停止分區這三年夜特色，它們一脈相承，最后凝聚成隋唐長安城。

2018年11月25日，鄴南城宮城區2對大多數人來說，結婚是父母的命，是媒婆的話，但因為有包養網不同的母親，所以他有權在婚姻中做自己的決定。06號年夜殿出土的蓮花覆盆檐礎。鄴城考古隊供圖

　　隋唐長安城可謂中古時代中都城城扶植集年夜成者，其布局影響了全部東亞地域的現代國都扶植。從北宋的東京城到元年夜都、明清北京城，都是在隋唐長安城基本上不竭成長演化。japan(日本)、韓國的國都扶植也遭到激烈影響，japan(日本)的藤原京、平城京(奈良)、安然京(京都)，韓國的新羅王京等，“一千兩銀子。”都是模擬或參考中國隋唐長安城扶植的。

　　“隋唐長安城計劃布局的淵源起始于鄴城。是以，在中古時代國都計劃扶植史上，鄴城(包含曹魏鄴北城和東魏北齊鄴南城)是東亞地域國都扶植的一個里程碑，這是鄴城遺址最明顯的價值，也是鄴城考古40年最主要的結果之一。”何利群表現。

　　建安文學的發源地

　　鄴城為人所熟知的，莫過于蜚聲國內外的銅雀三臺。

　　作為鄴甜心花園城制高點的三臺，建造之初聳立在西城墻之上，均高八至十丈，其上亭臺樓閣，鱗次櫛比，“巍然崇舉，其高若山”。它既是鄴城的標志性建筑，也是中國現她起身穿上外套。代臺榭建筑的巔峰之作。現在，則是能與1800年前魏武雄風、建安風骨發生直接聯包養網繫關係的空中標志物。

　　需求廓清的是，《三國演義》里的銅雀臺，是曹操為江南美男“二喬”建造的躲嬌金屋；而實際中的銅雀臺，倒是曹氏父子召集“建安七子”等文人們宴飲答賦的場合，也是汗青典故文姬回漢、出口成章、銅雀宴樂的產生地。千百年后的明天，仍不由讓人遠想，蔡文包養姬所作動人肺腑的“胡笳十八拍”，若何在銅雀臺一朝奏響而成千古盡唱。

　　當時，建都鄴城后，曹操確立“外定武功，內興文學”的政策，鄴下人才會聚包養網比較，文風壯盛，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)父子為魁首，孔融等“建安七子”為骨干、包括浩繁文人作家的“鄴下文人團體”構成。他們幾次登臨銅雀臺吟詩作賦，首創繁華了“建安文學”，鑄就了“建安風骨”，成為中國文學史上的一包養網朵奇葩，被郭沫若稱讚“在中國文學史上具有劃時期意義”。

　　從“漢音”到“魏響”，回溯詩人輩出、華章競爽的建安時期，曹操詩大方淒涼、氣韻沉雄，表包養示漢末騷亂，有“實錄”“詩史”之譽；其文清峻、通脫，被稱為“改革文章的祖師”。曹丕的《燕歌行》為現存最早的完全的七言詩，其《典論·包養網dcard論文》為第一篇文學專論。曹植早年創作瀰漫著立功立業的豪情，后期詩文抒寫憂思愁情，“節氣奇高，詞藻華茂”，堪當“建安之杰”。“建安七子”孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨在鄴城“憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”，不只描述軍國年夜事，抒發人心理想，也表示日常情味，為中國文學史留下多彩的一頁。

　　這是中國文學史上第一個名副實在的文學團體，茂盛時代人數“蓋將百計”。唐代陳子昂嘆“漢魏風骨，晉宋莫傳”，李白有“蓬萊文章建安骨”之句，杜甫稱“詩看子建親”，飽含對阿誰文學時期的深深敬意。在東漢末年阿誰特定的汗包養網青周遭的狀況下，三曹、七子等鄴下文人一路經過的事況著一個洶湧澎湃的時期，他們以鄴城為中間，不只年夜興武事、運籌千里，更把最敏感的文學觸角延長到社會底層，追蹤關心大眾疾苦，直面社會實際，舍棄崇欲矯情尚媚之風，成績大量不朽之作，開一代文學之先風和典范。

金鳳臺全景。鄴城考古隊供圖

　　“鄴城不只是曹操政治、軍事的年夜本營，也是那時的文明中間。”何利群表現。

　　遺憾的是，由于汗青上戰鬥頻仍、漳河泛濫，現在，經考古挖掘確認，銅雀臺地表僅存西北一角，高度約5米。因有躲冰的井而得名的冰井臺，則已被漳河所有的衝垮，今朝經考古勘察確認了其遺址范圍，但空中以上已無建筑遺存。三臺中保留最好的是金鳳臺，地表上現存臺高12米、南北長120米、工具寬71米。這也是鄴城遺址地表之上碩果僅存的幾處遺址之一，亦是中國三國時代極端罕有的高臺建筑遺包養存。

銅雀臺出土螭首。鄴城考古隊供圖

　　值得一提的是，早在包養網1986年，鄴城考古隊曾對銅雀臺遺址包養停止考古挖掘，出土一件體量可不雅的青石螭首。這件螭首高0.49米、長1.92米包養網，前半部微上翹，端倪雕鏤夸張優美。“這般宏大的器型，可見銅雀臺已經的宏偉絢麗。”何利群說。2008年5月至2009年3月，這件螭首在japan(日本)餐與加入“年夜三國志展”，總觀賞人數達百萬之眾，首創了中國文物展覽在japan(日本)展出不雅眾最多的記載。

　　多個釋教宗派的發端和緣起地

　　鄴城還擁有一個洪亮的“名頭”——中古時代“中國佛都”。

　　據文獻記錄，鄴城是釋教東傳重鎮之一。鄴下釋教初興于公元4世紀前葉的十六國后趙時代，歷經北魏的成長，壯盛于公元6世紀中期的東魏北齊時代，是南方地域繼年包養站長夜同、洛陽之后的釋教文明中間。

　　汗青上，鄴城曾孕育浩繁名僧、佛壇魁首。后趙時代，西域高僧佛圖澄就在華夏南方地域弘揚佛法，并獲得后趙包養網單次皇室的極端愛崇。當時，佛圖澄常隨門生數以百計，前后徒弟跨越萬人，竺佛調等數十高僧不遠萬里從天竺、康居(注：包養網古西域國名)跟隨聞法，國內名僧釋道安等也跨關渡河前來受教。

　　公元534年，東魏遷都鄴城，洛陽城內僧尼均伴隨進鄴，鄴下釋教由此年夜盛。《洛陽珈藍記》載，“暨永熙多災，皇輿遷鄴，諸寺僧尼亦與時徙。”恰是由于大批中印高僧的東遷，華夏釋教中間由洛陽轉向了鄴城。

　　至北齊之初，鄴下梵學到達全盛。《續高僧傳》載，“屬高齊之盛，釋教復興。都下年夜寺，略計四千。見住僧尼，僅將八萬包養網。講席相距，二百有余。在眾常聽，出過一包養網萬。故宇內英杰，咸回厥邦。”西域高僧菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、那連提離耶舍，中土名僧慧光、法上、道憑、僧達、靈裕、慧遠等先后在鄴城譯經注疏、講經包養網說法。小乘之毗曇、成實，年夜乘之地論、華嚴、般若、法華、凈土、涅槃以包養網及禪、律等梵包養一個月價錢學思惟在此融合貫穿。

2012年1月15日，鄴城遺址東郭區釋教造像埋躲坑遺址挖掘現場。(材料圖)鄴城考古隊供圖

　　隨后的建德法難，令鄴城釋教遭遇重創。建德六年(公元577年)，北周武帝進兵北齊，攻占鄴都，將滅佛活動奉行至其統治全境，全國寺院4萬余所，盡賜王公貴宦充作宅第，迫令僧徒出家近300萬人，并焚毀經像，充公寺院財物。

　　由此，鄴城僧眾流散到全國各地，卻也使得鄴城釋教隨之傳佈分散，梵學思惟在更廣的范圍內遍地開花。南北朝梵學之異趣，誠如湯用彤所言：“南邊偏尚形而上學義理，上承魏晉以來之體系。南方重在宗教行動，下接隋唐以后之宗派。”

2012年1月11日，鄴城遺址東郭區釋教造像埋躲坑挖掘出土的佛首。(材料圖)鄴城考古隊供圖

　　“隋唐的釋教宗派中，至多有七八個宗派發端或緣起于鄴城。”何利群表現，鄴城釋教雖終止于周武滅法、楊堅毀城，但其梵學精華深深植根于隋唐以后的地包養網論、華嚴、法華、凈土、禪、律諸宗及三階包養網教中，形滅神在，傳承有序。

　　工具文明的融合碰撞地

　　地處南北路況要道的鄴城，汗青上亦是工具文明交通通道絲綢之路上的主要節點。尤其東漢以來，陸包養網續移居鄴城的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等多數平易近族越來越多，他們在鄴城構成了介入平易近族多少數字浩繁、範圍巨大、影響深遠的一次漢平易近族與多數平易近族的年夜融會。

　　“這種平易近族融會，由‘多元’到‘一體’，為隋唐的同一發明了前提，增進了中華平易近族的構成與成長。”何利群表現。

鄴城遺址東郭區出土的北齊覆缽塔。鄴城考古隊供圖

　　作為公元3世紀至6世紀華夏南方地域的政治、經濟、文明、宗教中間，鄴城成為那時文明碰撞、平易近族融會的交匯點。而跟著絲綢之路的延長、繁華，鄴城在政治軌制、國都計劃、文明藝術、建筑雕塑等方面不只同西域地域存在普遍交通，同時對西方的japan(日本)、朝鮮半島也發生了直接或直接的影響。

　　對于人類文明而言，鄴城既有西來的影子，又有華夏華文化反哺融合的面孔，它接收了幾年夜陳舊文明的養料，吐納之間，構成奇特的鄴城文明，進而又影響和滋養到更為深遠的區域。(完)

【編纂:張燕玲】