巴蜀摩崖石刻文獻的文學價值-找九宮格會議室-文史–中國作家網

出土文獻與現代文學的關系研討，是中國現代文學研討範疇的主要內在的事務之一。近年來，胡可先、李浩等師長教師的墓志研討，將出土文獻與現代文學的關系研討推向學術前沿。墓志之外，另有不少出土文獻值得追蹤關心。舉例來說，巴蜀地域保留了大批的摩崖石刻文獻，為多學科研討供給了第一手材料。但是，受資料和不雅念的局限，年夜大都文獻未被歸入現代文學的視野加以考核。有鑒于此，在周全體系彙集、收拾、剖析巴蜀摩崖石刻文獻之后，筆者對這批摩崖石刻文獻的文學屬性停止了評價，以為應當將其歸入傳統文學研討的范疇。

巴蜀摩崖石刻文獻的編錄與收拾

巴蜀摩崖石刻文獻的編錄與收拾，古已有之。宋王象之《輿地碑目記》即著錄有巴蜀摩崖石刻文獻，如都江堰玉女洞《隋薛道衡磨崖碑》、廣元千佛崖《利州北佛龕前重題》、巴中南龕《唐古佛龕石刻》（即《嚴武奏表碑》）和重慶合川濮巖寺《濮崖銘》等，有的原石至今尚存。到清代，訪碑之風風行，李調元、劉喜海、繆荃孫等都曾尋訪、著錄過巴蜀摩崖石刻文獻。李調元從王象之所撰碑目中輯出《蜀碑記》，又自撰《蜀碑記補》。劉喜海《金石1對1教學苑》是首部對巴蜀金石文獻停止全文錄文的著作，全文抄寫摩崖石刻文獻甚多。繆荃孫所編《金石分地編目》中有兩卷著錄自漢至元的巴蜀石刻，包括多處的摩崖石刻文獻，如廣元千佛崖、皇澤寺、鶴叫山，巴中南龕、西龕，資中重龍山，夾江千佛巖，重慶年夜足寶頂山、北山、石篆山等。上述石刻，明天都曾經成為全國重點文物維護單元。近年來，對巴蜀摩崖石刻文獻的彙集、收拾也有主要結果，如重慶年夜足石刻藝術博物館、四川省文物考古研討院及龍顯昭等師長教師所做的編錄，巴蜀地域的考古陳述、查詢拜訪簡報等也收錄了相當多少數字的摩崖石刻文獻。

可是，由于巴蜀摩崖石刻文獻分布零碎，獲取難度年夜，研討基本單薄，匯編收拾仍顯缺乏，體系、完全的巴蜀摩崖石刻文獻系統尚未構成。依據課題組後期收拾情形來看，今朝巴蜀嘉陵江、岷江、涪江流域的摩崖石刻文獻共1385篇，早至南齊，晚至清末，觸及詩詞、記、贊、頌、銘、序跋、賦以及造像記、發愿文、落款題記等體裁。這一批摩崖石刻文獻對現代文學研討的價值年夜致可總結為三類：補文獻之缺，補體裁之缺，補文學史之缺。

新文獻：巴蜀摩崖石刻文獻的文獻學價值

巴蜀摩崖石刻文獻中的相當一部門內在的事務不見于傳世文獻，可資訂正校勘、輯佚補缺。陳尚君師長教師編《全唐詩補編》《全唐文補編》，即從考古材料中輯補唐代石刻文獻若干。曾棗莊、劉琳師長教師編《全宋文》，也從處所石刻文獻中彙集大批文章。新發明的大批巴蜀摩崖石刻文獻，可補詩文總集、文人別集以及方志金石之缺。例如，在今朝發明的1385篇巴蜀摩崖石刻文獻中，未見于歷代詩文總集的約558篇。嘉陵江流域的唐宋摩崖石刻文獻約為232篇，此中不見于《全唐詩》《全唐文》《全宋文》《全宋詩》等傳世詩文集的就有175篇，占75%以上。又如南充營山太蓬山所見雍沿《蓬山十三詠》，不只能補詩集之缺，對歷代縣志也有主要的校勘價值。從摩崖石刻來看，雍沿的這組詩總共有十三首，外加一篇詩序。同治《營山縣志》僅收四首，《全宋詩》從之。萬歷《營山縣志》雖收錄了完全的十三首詩及詩序，然與石刻原文有很多收支。一方面，異文頻出。如詩前序文有“得一十三題，各賦二韻”之句，縣志“二韻”作“二詠”，令人不解。《蓬山十三詠》除第一首《年夜蓬山景福寺》外，皆是“二韻”，即盡句。又如《通明崖》詩中“勝盡定應全國少”一句，縣志作“盡勝定應全國少”。《靈羊洞》詩“洞戶險無人跡到”一句，縣志作“洞口險無人跡到”等。此外，縣志中的詩題也有殘破，如《陳秀士宋充媛降噴鼻碑》僅題作《降噴鼻碑》。另一方面，詩歌編次分歧。如《安祿山彌勒像龕》一詩，在摩崖石刻中排在第八首，而在縣志中位列最后。若非摩崖石刻文獻尚存，我們生怕難以發明傳世文獻之誤。

新體裁：巴蜀摩崖石刻文獻的體裁學意義

巴蜀摩崖石刻文獻中含有大批游記、詩詞等，題材普遍、情勢多樣，具有很高的文學價值，可補體裁之缺、題材之缺。初步收拾出的1385篇巴蜀摩崖石刻文獻，重要包括記940家教篇，贊13篇，頌2篇，銘18篇，序跋13篇，詩詞240篇等。這些體裁，有的具有奇特的“平易近間特點”和體裁意義。舉例來說，廣元陽岳寺摩崖造像2號龕和3號龕之間的碑文——唐代天寶時代的《阿彌陀佛龕贊（并序）》不見于《全唐文》《唐文拾遺》《唐文續拾》《全唐文補遺》《全唐文補編》等文獻，具有主要的研討價值。與現存的九篇唐人《阿彌陀佛贊》顯明分歧，疑為平易近間贊文的“固定格局”。又如，綿陽佛祖寺贍養人龕的造像銘文《河東蒲公寫真記》，刻于中晚唐時代，或為現存獨一的石刻寫真記。據《金石錄》《寶刻類編》及《歷代石刻史料匯編》，唐代寫真記刻石僅有懿宗咸通元年《司空扶風公寫真記》一篇，刻于成都；后蜀時代還有寫真記刻石一篇，異樣刻于成都。二者并非摩崖石刻，且皆已不存。據嘉慶《四川通志》及清姚瑩《康輶遊記》，李德裕曾重繪草堂寺益州五長史像，撰有《五長史寫真記》一篇，但不知能否刻石。中晚唐至五代，蜀地人物寫真與寫真記刻石似乎構成了別處沒有的風尚，背后的緣由值得深刻切磋。除了慣例體裁以外，題記落款多少數字良多，異樣具有主要的體裁價值。“蠶叢鳥道，唐宋落款如魚銜鉤而出，重淵之深，川流不息。”（葉昌熾《語石》卷二），“其敘事欲簡而贍，其秉筆欲健而嚴”瑜伽教室（徐師曾《體裁明辨序說》），并且“創贊序詩詞之異制”（陸和九《中國金石學》）。

新視野：文學視域中的巴蜀摩崖石刻文獻

巴蜀地區文明繁華，北宋楊延齡曾說：“蜀人好文，雖販子胥吏輩，往往能為文章。”（《楊公筆錄》）散落在巴蜀各地的摩崖石刻文獻，保留了大批“販子胥吏輩”留下的文字，創作群體包含文人、僧道及布衣蒼生。這批文獻拓寬了文學研討的鴻溝，翻開了新的研討視野，令人沉思。巴蜀摩崖石刻文獻與其他文學文獻的差別安在？巴蜀摩崖石刻文獻的文學屬性與文學意義安在？平易近間新文獻的發明對中國現代文學研討有何意義、影響和啟示？

要切磋這些題目，應從石刻文學、大眾文學的視角不雅照巴蜀摩崖石刻文獻。從石刻文學來說，“千里分歧風，百里分歧俗。刻石之文，蓋亦有風尚焉。”（葉昌熾《語石》卷二）巴蜀與湖湘、嶺南等地的摩崖石刻文學文獻，既有類似之處，也有各自的特點。從大眾文學來說，巴蜀平易近間文獻與敦煌文獻等平易近間文獻又有親密的聯繫關係。自瑜伽教室1900年敦煌遺書現世以來，敦煌俗文獻以獨佔的情勢和內在的事務惹起了學者的普遍追蹤關心和研討。將巴蜀摩崖石刻文獻與敦煌平易近間文獻聯合起來考核，可發明諸多銜接點和配合點。從宗教文學來說，巴蜀摩崖石刻文獻與巴蜀地域的宗教藝術文明有著親密的聯繫關係。與華夏有此外巴蜀文明、儒釋道融合的蜀學付與了巴蜀摩崖石刻文獻區域化、宗派化的特征。巴蜀摩崖石刻文獻是巴蜀釋教文學文獻、道教文學文獻的主要內在的事務，可補傳統文會議室出租學史之缺，補當下學界正在編撰的“宗教文學史”之缺。

回想一個世紀以來的摸索與思慮，學界安身“年夜文學”研討的語境，試圖建構“敦煌文學”“石刻文學”“宗教文學”等系統，擴展文學研討的鴻溝，將文學研討推向多元化時期。美國實際家卡勒在《實際中的文學》中說：“問‘文學是什么’現實上是在論爭應該若何研討文學。”敦煌遺書面世時，此中具有較強文學性的文獻惹起了全世界學人的高度追蹤關心。在研討、闡釋這一批文獻時，學者不竭擴展“文學”的疆界，試圖將這一部門底本不克不及作為“文學”的文獻歸入研討范疇之中。面臨不竭增添的文獻沖擊，學界試圖解構舊有的文學史，建構新的“文學”范疇和文學史體系。若何在文獻收拾和實際研討的視野中更好地解讀巴蜀摩崖石刻文獻的文學價值，具有很強的學術意義。