韓書安：學以成圣《論語》中的顏回抽像
來交流源：“浙江年夜學馬一浮書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰三月初六日戊申
耶穌2024年4月14日
2024年4月7日晚，由浙江年夜學馬一浮書院、求是學院紫云碧峰學園主辦的“經典研讀社”第一期“閱讀《論語》”讀書會第三講在水墨云峰咖啡吧如期舉行。本次講座以“《論語》中的顏回抽像”為主題，由浙江年夜學哲1對1教學學學院助理研討員韓書安主講，校內外諸多師小樹屋生熱舞蹈教室情參與。
講座伊始，韓老師圍繞“為什么要讀《論語》”這一問題與現場同學展開互動，結合本身經歷探討了閱讀經典文本的價值和意義。韓老瑜伽教室師指出，讀經典的目標可分為獲取“知識性”和“價值性”和兩種，并坦言本身對《論語》的閱讀也是一個從獲取知識到逐漸走近之、化用之的過程。孔子作為公認的圣人代表，其門生顏回從擁有棱角到逐漸“圓滿”的階梯式過程，恰好體現了孔子教導的獨到之處，也合適通俗人的受教歷程。王陽來歲輕時曾將“讀書學圣賢”作為人生活著的“第一等事”，這體現了中國現代讀書人的真正訴乞降最基礎目標，即“成為品德圓滿的人”聚會場地。竺可楨校長曾向每個浙年夜學子提出類似的問題：“第一，來浙年夜會議室出租做什么？第二，將來畢業后做什么樣的人？”竺校長認為，年夜學教導的目標不僅在于培養技術性專家，更在于養成“公忠堅毅、擔當年夜任、掌管風會和轉移國運的領導人才”。這1對1教學與橫渠四句“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬事開承平”一脈相承。
接下來，韓老師從孔子對顏回的評價進手舞蹈教室，梳理顏回本身修養的改進過程，引導大師領略孔子的教導之道。在孔子的眼中，顏回的性情是“不違如愚”和“非助我者”。對于前者，孔子認為顏回常日總是唯諾，不違背師者。但假如暗裡考核其行為，會發現他可以發揮“事理”，默默踐行。對于后者，孔子認為顏回接教學收本身所說的一切，沒有任何質疑，實際上只要顏回真正理解本身話中真意，以致于堅定不移地踐行。二者均以抑揚伎倆贊美了顏回講座場地的性情。而在曾子口中，顏回“有若無，實若虛，犯而不校”，是學生中最接近孔子的人。隨后，韓老師將顏瑜伽教室回、子貢和子路進行比較，三者個人空間分別是仁、智、勇這三種品質的典個人空間範代表交流。在子貢眼中，顏回能夠“聞一而知十”，本身“何敢看回”，孔子對此表現贊同。別的，孔子認為只要本身和顏回能做到“用之則行，舍之則躲”,對于子路“行三軍”的踴躍，孔子表現其若“暴虎馮河，逝世而無悔者”，不敢茍同。此外，孔子談到顏回“其心三月不違仁聚會場地”，而其他門生維持幾日或一月便無法持守。由此可見，顏回的德性造詣在孔後輩子中可謂最高。孔子對他的評價是“顏回好學，未見其止”。
韓老師還選取《論語》中的典範語段，補充了顏回“不遷怒、不貳過”“語之而不惰”的性情品質，成為孔門“德性”的典範代表。顏回逝世后孔子慟哭不止，直呼“天喪予講座場地”，可惜之情溢于言表。門人欲厚葬之，孔子禁止，因為顏回視本身為父，本身也應像葬兒子孔鯉一樣簡葬之，“有棺無槨”。信任顏回若猶在，也會盼望生前逝世后都始終如一。
其次，韓老師講解了顏回的志業、學問和德性。關于志業，顏回“愿無伐者，無施勞”，有濟世安平易近的情懷。關于學問，顏回喟然，“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”教學場地，孔子“循循然善誘人”，對本身博文約禮，使本身的所有的才幹得以釋放。關于德性，顏回不以“舞蹈場地一簞食，一瓢飲”為恥，堪陋巷之憂，不改其原初的快樂，真正把孔子傳授的六藝轉化為其內在的修養和內在的行為，孔子謂其“賢哉”，是為安貧樂道的典范。之后韓老師談及顏回的修身功夫與政管理念。一方面，孔子對顏回“問仁”的答覆，例如“低廉甜頭復禮”“為仁由己”和“非禮教學四勿”原則，顏回表現本身會真正實踐之。另一方面，顏回問及孔子“為邦之道”，孔子答覆“放鄭聲”“遠佞人”，這在必定水平上塑造了顏回的政管理念。
最后，韓老師轉向探討顏回在思惟史上的影響。孟子認為顏回“具體而微”，是孔子的縮影；又提出“禹、稷、顏回同志”，給予顏回高度評價。揚雄認為顏回“潛心于仲尼”“未達一間”，與圣人仍存在必定講座場地差距；王充則認為“孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不往”，獨知孔子之圣。宋明學者廣泛推重顏回舞蹈教室，周敦頤提出“孔顏樂處”，其“樂貧”“心泰”“處一”“化齊”，顏回可謂“亞圣”；程頤認為顏回“瑜伽教室學以致圣”，是好學的典范，與圣人“相往一息”。
韓老師指出，顏回之所以在思惟史上占有主要位置，是因為他代表了一種“優進圣域”的具體路徑，即學而知之，“學顏子之所學。過則圣，及則賢，不及則亦不掉于令名”，顏回宛若一根標桿。另交流一方面，顏回是儒家德性實踐的典范，可經由顏回抵達孔子的境界。朱熹認為“仲尼無跡，顏子微有跡”，其進修教學之跡可見孔子之蘊。王陽明更是給予顏回高度評價：“顏子沒而圣學亡”。
在最后的問答環節，現共享會議室場師生踴躍發言提問。韓老師起首教學場地回應了若何踐行孔子“非禮四勿”的原則。視、聽、言、動是人最基礎的行為呈現，人最開始進進品德狀態往往是強制性的、決心的，但儒家強調化內在的“強求”為內在的“無為”，通過法式性的修身工夫達到天然圓滿的幻想狀態。其次，關于若何對待“第一等事”與功利性的評價體系之間的牴觸，韓老師指出一切現代人都無法回避這個問題，他鼓勵同共享空間學們要跨出只尋求眼下好處的窠臼，重視具有永恒性和超瑜伽場地出性的人生目標。整場講座在熱烈的探討中圓滿結束。
責任編輯：近復
發佈留言