魏源研包養心得討

梅山在哪里，梅山地域的范圍有多寬?道光《寶慶府志·年夜政記》稱： “高低梅山溪峒，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎。”按此刻的行政區劃，其焦點在新化、安化，范圍東至長沙、湘潭，南接邵陽、永州，北達常德、益陽，西連懷化、湘西。

隆回北與梅山焦點區域新化交界(有些底本屬新化)。魏源誕生在隆回北面魏家坡，這里屬于上梅山地區。到他誕生時，他的祖先魏萬一遷來這里已有近300年。魏源與他的家族，早已屬于梅山山平易近，天然會遭到梅山文明的浸染。盡管我們不敢說梅山文明對魏源有很年夜的影響，但他與梅山文明的聯繫關係是不容置疑的。本文就此作些深刻切磋，不妥之處，請列位教員批駁。

一、梅隱士的思惟不雅念對魏源思惟的影響

(一)重義擔負，敢逝世敢拼的梅隱士格，陶鑄了魏源勇于變更，敢于抗敵的斗爭精力

取信重義是梅隱士的人格尋求。梅山山歌頌道： “樹葉青青路彎彎，誠信走包養網遍滿全國”、“無情無義金變土，無情有義土成金.”;梅山神話《東山老爺和南山小妹》說，世界上的人都被洪水淹逝世了，只剩下東山老爺和南山小妹兩兄妹。為了繁衍后代，哥哥顛末含辛茹苦，非常取信地把妹妹設的關卡逐一破了，兄妹終極得以結成夫妻，繁衍人類。人們把為平易近族好處勇于獻身的精力稱為年夜義。固然說，明年夜義的兄妹，只是神話中的人物，但可以或許廣為傳頌，表現了梅隱士取信重義的價值取向。梅山好漢楊再興，為平易近族、為國度效忠盡義，包養網戰逝世小商河的悲壯場景，令后世敬佩不已。

梅山地域自古風氣彪悍，梅隱士不服輸不服狠，遇事敢闖敢拼，誓逝世保衛領土、保衛平易近族好處的年夜義豪舉，深深影響了魏源的思惟、鼓勵著魏源的舉動。魏源果斷否決東方列強的侵華運動，提出了一系列反侵犯的主意與措施。當第一次鴉片戰鬥迸發時，他親密追蹤關心并積極支撐老友林則徐果斷抗英。當林則徐遭到降服佩服派的誣告，被腐敗的清廷撤職后，魏源伴隨欽差年夜臣裕謙，親赴抗英火線定海，督辦浙東防務。魏源向裕謙提出兩條戍守戰略：一是臨時棄守定海，重兵戍守鎮海海岸；二是加固定海工事，改包外地為筑內城。在三元里國民問他後悔不？痛擊英國侵犯者之后，他滿懷豪情地以“同仇人愾士心齊，呼市俄聞十萬師”,“前時但說平易近通寇，此日翻看吏縱夷”的詩句，熱忱歌頌三元里國民的抗英斗爭，惱怒聲討降服佩服派為侵犯軍得救的可恥行經。

受梅山戰神的影響，魏源主意不關鍵怕戰鬥。他在《籌海篇》中提出能戰方能言和，回根結底，他是主意制夷，否決降服佩服的。魏源“以夷攻夷”計謀在梅山地域也能找到先例。宋、元時代，新化奉家山奉姓始遷祖奉朝瑞遭到朝廷重用，21歲襲武略將軍，任邵州招討使。朝廷派他平定多數平易近族動亂，他能征善戰、敢打硬仗、屢立軍功，其后代持續四代均受皇封，享御葬。朝廷之所以對奉氏家庭這般厚加封賜，采取的就是“以夷制夷”方略，借助他們的氣力停息戎狄之亂。

正由於魏源身下流著這種不怕、不服的血液，促進了他敢為人先、變更圖新的改造思惟，鑄就了他積極朝上進步、謀事在人的斗爭精力，我們才幹從魏源《書古微序》中感觸感染到，一切事物都可知，及之而后知。顛末人的盡力，什么都可以轉變，貴富壽與富貴夭也都是可以相互轉化。我們也才會在他的《默觚》中照見“變古愈盡，便平易近更甚”的思惟輝煌。

(二)開放包客，兼收并蓄的梅山襟懷胸襟，培養了魏源師夷長技，進修東方的雅量

梅山是高峻的，梅隱士的襟懷胸襟是廣博的。在梅山地域，開放包涵，兼收并蓄的精力到處可見。梅隱士講究協調，不只人與人能協調相處，人與天然萬物也都共生共榮。家庭成員和氣友好，“家和萬事興，人和萬事成”的鄙諺，在梅山地域廣為傳播。梅隱士撈魚捕蝦，都要把小的放了，說是“放種”:梅山風俗禁掏鳥蛋，為的是包管鳥類繁衍。灘頭年畫《老鼠嫁女》的畫面上，貓、鼠這對天敵友愛共處，表示出梅隱士對安寧祥和生涯的向往。梅隱士講求陽宅、陰宅風水，看似科學，實在也是尋求人與天然的包涵協調。

梅隱士的包涵，使梅包養網山文明的開放思惟顯得非常濃郁。由包涵而開放，因開放而向外界進修。隆回北面傳播一個外出學法的傳說：相傳明末張獻忠在雪峰山下土橋的一口井里躲了良多金銀。由於躲了金，土橋就改名為金石橋了。為包養網了找到這些金銀，一群少年翻山越嶺離開古州(今貴州榕江)的一個巖穴前，洞內傳來各類怪物咆哮尖啼聲。一些人被就地嚇傻，其他膽小者冒險進進。只覺冷氣逼人，陰沉可怕，洞頂一條粗長木藤倒掛，洞底虎嘯獅吼，巨蟒翻騰，拜法者手抓木藤攀行36里，因膂力不支而失落下者，即刻成了虎獅蛇蟒的腹中之物。經由過程一番逝世亡裁減，只要4人拜法而回，他們是陳仲豪、鄒法靈、陽法清、魏法梅，即后來坐上神壇的四年夜梅山。四年夜神壇法老回來后，用土遁法遁進地下，發明遍地黃金。顛末長時光的遁進，陳仲豪在司門前月臺上鉆出空中換氣，一股溫泉隨即噴涌而出；鄒法靈在金石橋高洲換氣，另一口溫泉也包養網跟腳噴了出來。

下面這個故事聽過的人也許未幾，而《倒路梅山張五郎拜法》的傳說，在梅山地域廣為人知了：張五郎向太上老君學法遭到刁難，但老君的女兒吃緊愛好他。老君要張五郎把滿山樹砍倒燒了，吃緊用五雷掌砍了樹，又讓五雷火炬樹燒光。老君要張五郎把三擔六斗油麻子種在燒過的土里。包養價格可剛種下又要他將油麻子全撿回來。吃緊使法，命鳥把油麻子一粒粒撿起來。老君了解吃緊在使壞，端碗做了法的飯給張五郎吃，吃了飯就會與吃緊做愛，就可就地處理他們。吃緊把飯給哮天犬吃了，成果哮天犬降進塵寰，與母狗性交。吃緊帶張五郎逃到一棵黃樟樹下，立了壇場，教張五郎練法。張五郎后來練到能把本身的腦袋砍失落又粘起來。但失慎把頭粘反了包養感情，成了天翻地覆張五郎。這個傳說，再現了古梅隱士進修刀耕火種、馴養牲口技巧的經過歷程，表示出梅隱士開放的不雅念和謙虛向外界進修的襟懷胸襟。

梅山文明開放包涵，兼收并蓄的理念，還表現在梅隱士的崇奉崇敬方面。梅山教一開端與道教彼此包涵，相互滲入，唐宋以后，跟著釋教的傳進，梅山教與釋教也彼此影響，彼此滲入了。因此在梅山地域，不丟臉到神龕上同時供奉了梅山教鼻祖神張五郎和道教神祇、釋教菩薩。梅山文明的這種包涵性，對魏源愛好游仙問道，以及暮年皈依空門也就不克不及說沒有影響了。同時，恰是由于遭到這種包涵文明的影響，魏源暮年信佛，也并不以佛排儒、道，而是兼容三教之長。他在《凈土四經總敘》中說“霸道經世，佛道降生，滯跡者見為異，圓機甜心寶貝包養網者見為同。”他以為經世、降生可相融通，佛儒可以互補。對道教也是這般，他的《天臺石梁雨后不雅瀑歌》,既描寫了釋教勝地天臺山方廣寺四周的巧妙景不雅，也飽含著一位道家愚人對年夜天然的深愛，悠閑而平淡、沉寂而超脫的釋仙二者自然無間包養網單次地融會在一路了。

具有梅隱士血緣的魏源，其“師夷長技”,向東方進修的開放思惟，不克不及說沒有繼續梅隱士謙虛勤學傳統、弘揚古州學法精力的原因存在。有了如許開放的思惟，魏源才會在《道光洋艘征撫記》中提出，要“盡轉本國之長技，為中國之長技”,才會在《海國圖志》中矗起“師夷長技以制夷”的思惟岑嶺，構成他的周全完全的對外開放不雅。這個開放不雅包含翻開窗口清楚外情、進修東方長技、引進本國人才技巧、走出國門求師以及維護和成長對外商業等各個方面。正如陳勝舞師長教師所言，魏源開放的目光既面向平易近間，又移向海內，是向下向內向前的周全開放，是破立并舉，與時俱進的開放。從這個意義上說，梅山文明中開放包涵，兼收并蓄的理念，對魏源首開近代師法東方的先河，起了潛移默化的感化。

(三)樸實其實，“講呷得的”的梅山品德，養成了魏源經世致用，務實圖強的思惟

梅山行動禪“講呷得的”,是做人要其實，幹事要務虛的抽像寫照。梅山情歌中姑娘選對象的尺度是：“不求良田萬萬畝，只求結壯一小我”;岳母娘選女婿更現實：“不選田來不選土，只需擔子挑得二百五。”梅隱士不愛聽假年夜空的所謂“事理”,只愛聽“呷得的”。這些，就是務實思惟凝結于梅山文明中的見證：可見，務實圖強精力在梅山地域的大眾中，早就有著根深蒂固的優良傳統。

這種樸實其實， “講呷得的”的梅山品德，影響到魏源的人生尋求，就是不重視虛名，而器重現實，從而構成他經世致用，務實圖強的思惟。魏源宏儒碩學，對“四書”、“五經”嫻熟于心，對論文釋義的金科玉律知曉無遺。但他以為以陳腔濫調文試士取士的科舉軌制，提拔不出自力思慮、有不學無術的干將。固然他了解為酬壯志，超越不了科舉這條鴻溝，但對于應考老是不太器重的。29歲那年，他進京餐與加入順天鄉試，其考卷被送給道光天子批閱，取得天子“嘉賞”。但由於他鞭撻過科舉制“所用非所學，所學非所用”,主意“燃眉之急應將一國包養甜心網的聰慧才智從四書五經中挽救出來，進修富國強兵的有效學科”,被主考官視為異類，來年會試要害時辰，他遭人暗害，莫名其妙地落選。遇此波折，普通學子會厲兵秣馬，預備三年后再考，而他以為年夜好時間要用到做實事上往，便往為賀長齡編寫《皇朝經世文編》、協助陶澍改造漕運、鹽政了。鹽政改造勝利后，魏源與其下海賣鹽，也不愿把精神放到陳腔濫調文上往。如許的魏源，不恰是梅山丈母娘看好的“擔子挑得二百五”嗎?(四)一概同等，活潑活躍的梅山諸神，加強了魏源的平易近本情懷和平易近主張識

梅山教固然吸納外來宗教的成分，但無其他宗教的嚴厲死板和繁規瑣矩。梅山教諸神分天、地、人三年夜系列。天神包含日月星斗等天體和雷電風雨等天象的神靈，如紫微星君、天霄娘娘、云霄娘娘、五包養天雷神、閃電娘娘等。地神包含地盤山水和地上萬物的神靈，如地盤神、梅婆蒂主、寶山娘娘、山霄娘娘、水霄娘娘等。人神是生殖崇敬、好漢崇敬、祖先崇敬的產品，生前功年夜、德厚、技高者，逝世后被尊為祖師或神靈，譬如盤王、孟公、張五郎、魯包養網班仙師、爐頭祖師等。可見，梅山神并非高不成攀，除了虛擬的天神、地神，常人都有能夠成神。梅山教不竭接收外來新神，不論什么來歷、出生，一切的神一概同等，無尊卑高低之別。外來神一進進梅山教譜系，就被異化，拋棄了其本來的某些屬性，添加了梅隱士需求的內在的事務，成為具有梅山地區特徵的梅山神。

值得留意的是，梅山諸神中女神最多，法力最高，並且有血有肉，有靈有性，不受男尊女卑的不雅念和儒家禮教束縛。如吃緊如律令豪邁強悍，敢愛敢恨：桃源寶巖穴的三霄娘娘，風騷放縱，野性實足。梅山教的性認識也是開放的，梅山儺戲承載了大批生殖崇敬的信息。

梅山教的這些特點，表現了以報酬本、以平易近為主、男女同等的價值取向，激活了魏源身上潛有的平易近本、平易近主基因，使得他可以或許在那時守舊獨裁的封建體系體例下，在《海國圖志》中盛贊歐美平易近主政體。在該書第61卷中，魏源寫到：“合眾國……部門三十，每部各立一賢士認為總統，各總統公舉一極正大公之賢士，總攝三十部之政令……”又說：“其國律令合平易近意則設，不然廢之……立兩會，一曰尊會，即長領并年夜官辦重務：一包養網曰平易近會，論平易近人所獻之議，所稟求之事，每四萬人擇一人，列國皆同。”在先容瑞士政體時說：“不設君位，惟立官長貴族等打點國務”,“共推鄉官理事”。對英國等君主立憲情形，也有先容。固然說東方的這種平易近主政體，拿到中國紛歧定適合，但在那時那種封建社會軌制下，魏源可以或許看到封建帝王家全國的弊端，其積極意義是不成小看的。對此，汗青學家陳旭麓評價說：近代中國的平易近主思惟……乃是由傳述東方思惟及其政體為出發點，是從《海國圖志》《瀛環志略》先容東方政體開端的。

樸實的平易近本情懷，不知不覺滲入到魏源的血脈中，為他傷時感事品德的構成奠基了基本。他在詩中寫到“不憂一家冷，所憂四海饑”,“從政馳王事，更需養萬平易近……滿耳號溫飽，進定何由成”,表達了激烈的憂平易包養近認識。平易近本情懷、平易近主張識的加強，使他對國民的氣力有必定的熟悉，并且從三元里和臺灣等地國民抗英斗爭中遭到鼓舞，從而提出了“義平易近可用”的主意。在《默觚·治篇》第十六章中，魏源加倍明白地指出，國度要強盛，必需以報酬本，要尊敬國民，愛惜國民，要為國民謀福祉。有個“魏公稻”的故事，就是他為平易近謀福祉的縮影。魏源上任興化知縣時，碰上特年夜洪災。他還未安置上去，就奔赴抗洪火線。看到守堤官員為保烏紗，要啟壩將洪水泄進將近成熟的稻田，他求河官不成，連夜冒雨往揚州，向兩江總督陸建贏報告請示抗洪計劃，懇求總督命令當即翻開沿邵北至清口運河東岸二十四閘，分路泄洪，盡量不要開壩。獲得陸建瀛“可保則保，毋許擅開”的彈性答復后，魏源當即趕回防洪年夜堤，借總督威望禁止河官開壩，并親率兵丁平易近工護堤保壩。盡看的蒼生見莊稼、衡宇暫且保住，精力振奮，所有的擁上長堤，緊跟魏源與洪水搏斗，終極獲得抗洪成功，保住了萬頃稻田。老蒼生感謝地把一看無邊的金稻譽為“魏公稻”。

二、梅山師友的幫襯，使魏源如虎添翼，腳下的門路走得更遠更堅實

除了讀萬卷書，魏源還主意行萬里路，友全國士。他交游很廣，伴侶良多。李柏榮稱魏源是結交之道中“最有宏就者”, 《魏源師友記》先容其師友多達230余名。這些師友，以江蘇和湖南最多，接近100名。此中對他影響和輔助較年夜的師友，不乏梅山地域人氏。如岳麓書院山長袁名曜的先祖及鄒漢勛，與魏源均屬隆回人；魏源的良師益友鄧顯鶴是上梅山新化人，陶澍是下梅山安化人。

比魏源年夜17歲的陶澍，與魏源同受梅山文明滋養，同出于岳麓書院，同親同窗同志。他在年青的時辰，曾游歷到魏家坡，獲得魏源祖父孝立公的欣賞和贊助。1814年，魏源隨父進京應考和游學。任散館編修的陶澍讀到魏源的詩文，感到翰墨儒雅渾厚，向京中老友廣為推舉。陶澍到差川東兵備道前，魏源題《陶云汀庚午出蜀進蜀圖即送其察看川東之行》詩五首，為他送行。后來，又不辭蜀道難行之苦，特地往四川看望，包養網沿途寫下《蜀道行》《劍閣》等詩篇。

1825年以后，陶澍任江蘇巡撫、兩江總包養督，他邀魏源進幕同事，促使他構成了以海運代河運，以商運代官運，因商用商”的漕運改造假想，履行“廢綱改票，兜攬平易近販”,構成“改道不改捆，回販不回商”的鹽政體系體例。

魏源和陶澍具有梅隱士務虛的性情特征，他們唾棄空口說，提倡實學：重視實際，興利除弊。可以說，道光時代的一切嚴重改造，都是由陶澍倡議，陶、魏配合design、履行。沒有陶澍，魏源只能空言無補；沒有魏源，陶澍的改造則缺少實際先導。魏源與包養網陶澍的聯合，是實際聯絡接觸現實的樣板，思惟和舉動相同一的典范。

胡林翼也屬梅隱士，固然比魏源小18歲，但由於是陶澍的女婿，與魏源有世誼，他們之間在軍事思惟方面能否彼此影響，也值得追蹤關心。

魏源和鄒漢勛同列“湘中三杰”,包養條件且有配合喜好、類似遭受，兩人如湖南《至公報》主編李抱一所言“交最厚”。那時有句順口溜： “記不全，問魏源；記不清，問漢勛。”魏源講究眾口紛紜的“三湘”寄義時，為使本身的不雅點更有掌握，與輿地世家出生的鄒漢勛停止手札切磋。獲得認同后，魏源才在《三湘棹歌》詩的弁言中，顛覆了幕主、至交陶澍“不成轉變的定論”,正式以資湘(或稱“瀟湘”)、蒸湘、沅湘為“三湘”正名。

魏源與鄒漢勛頗多唱和。他們同為看云山之子，都吟詠過這座人文仙都。魏源寫有《題看云山禪寺聯》: “丘壑怡神，煙外青巒添畫意；山河進韻，天邊白鳥助詩情。”鄒漢勛留下“我家住山麓，十季始一游”、“清風蕩白云，殘碎依山椒，知能豁遠目，半途莫滯留”等詩句。1830年秋，魏源隨包養楊芳西征，鄒漢勛題詩《聞魏默深之征西幕府》,為他送行。1839年，鄒漢勛協助鄧顯鶴刊刻《船山遺書》。正在著作《詩古微》的魏源，因他的輔助，得以對船山的《詩廣傳》先睹為快，從中取得殊多收益。魏源寫作《海國圖志》《圣武記》等鴻篇巨制時，都向鄒漢勛征求過看法。

1852年，羅典奉朝廷之命幫辦湖南軍事，邀鄒漢勛同業。行到半路，鄒漢勛姑且變卦，要往高郵造訪魏源。這一次，他在高郵州署留居了好幾個月，為魏源的《海國圖志》《書古微》繪制輿圖和插圖。他們還合撰了《堯典釋包養網天》一卷。魏源還把剛寫好的《遼史稿》拿出來，請他參訂。對魏源著作中諸如星相、堪輿方面的圖解及術語，鄒漢勛當真審訂。

那時，西北烽火綿延，鄒漢勛預備回故鄉。為免遭意外，魏源將所著《遼史稿》及《書包養管道古微》不決稿，托他帶回故鄉收藏。鄒漢勛達到長沙時，聞聽弟漢章所部被承平軍圍困在南昌城中。他便募兵前去得救，最后逝世于烽火之中。

在魏源的梅山鄉友中，新化鄧顯鶴是研討過梅山文明的學者，已經編錄并闡述梅山風行的《哭嫁歌》。鄧顯鶴比魏源年長16歲，但由於比鄰而居，兩家相距不外數十公里，所以，常在一路會商書稿、商討學問。

據魏源《北上雜詩七首同鄧顯鶴孝廉》記敘，1814年，年方二十的魏源，以拔貢成分與鄧顯鶴一同進京。他初次進京，便選擇與鄧顯鶴同業，可見關系非統一般。此次北上，二人促進了清楚，加深了情感。

時過7年后的一天夜里，鄧顯鶴泛船湘江，單獨邊喝酒邊檢核行篋，看到魏源的手札，靈感勃發，寫了一組8首詩，以詩代簡，寄給魏源。鄧顯鶴在詩中引魏源為良知，將他比作“相如”,希冀他重振詩壇雄風。1822年，魏源喜中南元。鄧顯鶴賦詩《寄唐鏡海太守鑒，兼簡陶云汀方伯、魏默深孝廉》志賀，稱魏源“愛我如昆弟”,贊譽“魏子舉京兆，襄然稱南元”。

1838年炎天，鄧顯鶴受魏源之邀，離開遠離十年的揚州，并夜宿絜園，寫下《宿揚州魏默深絜園留題一首》一個多月前，這個臭小子發來信說他要到了啟州，一路平安。他回來後，沒有第二封信。他只是想讓她的老太太為他擔心，真,抒發故交重逢的喜悅。1843年秋，鄧顯鶴的新著《沅湘耆舊集》排印，給魏源寄往一部。魏源閱后致信鄧顯鶴，對著作作了評述，提出改書名《三湘耆舊集》。兩年后，魏源寫出《圣武記》14卷和《海國圖志》50卷，立即將書稿寄給鄧顯鶴，請他提出批駁。

綜不雅他倆的來往，可以發明，鄧顯鶴對魏源的學術思惟有較年夜影響。鄧氏在輯佚處所文獻和方志編輯方面功不成沒，他主修的《寶慶府志》及兩《耆舊集》都是魏源案頭常翻之書。在學術上兩人同屬湖湘經世派，李元度將魏源的事略附在鄧顯鶴事略之后，足見他們之間的聯絡接觸和影響。

岳麓書院山長袁名曜，是隆回侯田袁光伍的后裔。1813年春，魏源進進岳麓書院備考拔貢。固然只要短短的10個月，由於碰到良師，加上本身用功，這年秋，魏源順遂經由過程了拔貢。袁名曜“為辭意格高渾”,“遇事群情鋒發”,“萍蹤遍全國，尤留意地圖隴塞，河渠險隘，古今沿革”,對魏源后來器重汗青、地輿，以及水利方面的研討，起了引路奠定的感化。也是在袁山長身邊，岳麓書院所提倡的經世致用學術思惟在魏源年夜腦中扎了根。從那里一回來，魏源就在本身室第門上題寫了抒發經世致用志趣的門聯：“讀前人書，求修身道；友全國士，謀救時方。”又題聯贈堂兄筠谷： “能致用便為實學，識時務不是哲人。”表白要以經世為己任。

魏源與梅山師友湯鵬、歐陽輅等人的來往，重要是在京師。比魏源小6歲的湯鵬，出道卻比魏源早。他年方二十中進士，進禮部，進軍機，官至山東道監察御史。官運利市的他，才幹也非常逼人，一邊仕進一邊做彩修看著身旁的二等侍女包養合約朱墨，朱墨當即認命，先退後一步。藍玉華這才意識到，彩秀和她院子裡的奴婢身份是不一樣的。不過，她不會因此而懷疑蔡守，因為她是她母親出事後專門派來侍奉她的人，她母親絕對不會傷害她的。詩，不久便輯詩三千首。為救時除弊，他抑憤而作長達22萬字的《浮邱子》以論述本身的政包養治主意。由于二人有很多類似之處，湯鵬與魏源常被人相提并論。錢基博在《近百年湖南學風》中說： “儻有文章經國，志氣拔俗，發強堅毅足以有執，文理密包養網察足以有別，發聾振聵，高聲疾呼者，可不謂之豪杰之士哉!吾得二人焉：曰湯鵬，曰魏源。”晚清文學家姚燮有一首五言排律《寄湯鵬魏源》:他的另一首詩也是為魏、湯二人寫的，題為《曹戶部林堅席上，醉后長歌贈魏源，兼示湯郎中》。別的，姚燮給湯鵬的信中提到魏源(《揚州寄湯海秋郎中書》),魏源寫給姚燮的信中，也提到了湯鵬(《與梅伯書》)。可見魏、湯是難拆難分的密

友。魏源、湯鵬、龔自包養合約珍、張際亮被時人譽為“京中四子”。1830年，魏源與湯鵬等14人在京城的花之寺欣賞海棠花，這是那時京城文人帶有結社性質的雅會。魏源還與湯鵬結為隔代姻親，他的外孫陳為鎰娶湯鵬孫女為妻，友誼之上又添親情，

歐陽輅，字澗東，魏源為他寫過《京師送歐陽澗東丈南回》,內有“風霜人怪僻，出處世從違”之句。論年事，歐陽輅比魏源年夜27歲，晚輩寫“丈”輩，這般直白，可見友誼深摯。歐陽輅幼承家學，喜詩，遠近稱其為“澗東詩老”。乾隆四十九年，“輅中鄉舉，而屢與會試不第。乃決計游學四方。南走粵北，北游燕薊，出山海關……,詩以詠山川居多。”魏源受他的影響，愛好游名山年夜川，筆下“十詩九山川”。再者，歐陽輅也曾開眼看過世界，寫過與本國人來往的詩作《北京酬送高麗青鳥使歸國四首》,盛贊高麗景不雅：“聞說三山駕六鰲，槽桑東看彩云高。羨君拜罷皇華賦，回看金輪浴海濤”。更值得一提的是，近代詩人吳恭亨于1892年編印《湖南四師長教師詩鈔》,每人一卷，分辨收歐陽輅詩103首、魏源詩128首、曾國藩詩175首、毛貴銘詩76首。排序以歐陽輅領頭，繼之魏源，或許闡明二人的詩同出一轍。

輔助影響過魏源的梅山師友不少，這里紛歧一先容了。

三、梅山的地輿周遭的狀況和平易近歌平易近情對魏源的影響

梅山地域放眼看往，都是年夜鉅細小的山。山里的孩子心愛山，在梅山誕生長年夜的魏源對山有特殊的情感，以致影響到他后來最愛好游山。從“少年好遠游，曾踞回祿峰最上頭”,到1857年64歲終老衲寺，平生游歷了年夜半個中國。每到一地，他見山就游，萍蹤廣泛泰山、西嶽、嵩山、恒山、衡山等五岳和廬山、黃山、武夷山、雁蕩山等釋教、道教名山，以及其他年夜鉅細小的山。他的詩句“我今無一當何有?唯有耽山情最真”、 “半生放浪深山里，且逐煙霞窮不已”,是其愛山的真正的寫照。

由於愛山，有些名山，他再三再四登臨。如五岳至尊的泰山，他就至多游過四次，留下不少雄渾、綺麗詩篇。1816年冬，他從北京往江蘇看望父親，途經泰安時，第一次游覽泰山，寫了七古《泰山日不雅峰古封禪壇歌》,既描述了泰山極頂不雅日出的絢麗風景，如“茫茫海上桃花核”,把從東海升起的太陽，比作一朵艷麗的桃花之花心；又再現了歷代帝王封禪泰山的汗青，特殊是對清代康熙、乾隆二帝不勞平易近傷財、典禮簡略的封禪運動年夜加贊美： “不求仙，不告功，不侈金泥玉檢封，但勒御碑萬丈崇”,表達了務虛節省，否決奢靡揮霍、好年夜喜功的思惟。對魏源來說，爬山覽勝的吸引力比科舉取仕還年夜，1821年他進京趕考途中，未進科場先登泰山。再次登泰山，尋訪了石峪摩崖，寫下200多字的古風《岱山包養網心得經石峪歌》。他在詩前注里提到，《泰山金剛經》“與徂徠山川牛洞及鄒縣岡山之《文殊般若經》如出一手，皆北齊僧安道一所書。有《岡山石頌》落款可證。”魏源把游山與做學問聯合在一路包養。此次登泰山，他還寫下兩首五律《岱岳》。事隔一年，魏源再次赴京應試，途中故伎重演，第三次登泰山，寫了《岱谷西溪》《岱谷徂徠》《岱谷靈崖》《岱谷原嶺山汶源》《岱谷陪尾山源》和《岱谷沂山瀑源》等6首五言排律。他第四次登泰山是在1828年從江蘇進京趕考會試途中。三年前的禮部會試，魏源與龔自珍雙雙落選，但此次登泰山的興趣一點不減，所寫的兩首《岱岳吟》氣概不凡，且新意疊出，寫到泰山頂上看日月同升的異景，“日月東溟同度升，太陰太陽如璧玉”,令人線人一新。魏源平生四登泰山，前兩次著重考據人文景不雅，后兩次則著重欣賞天然風景。現在游玩有“不來后悔，來了更后悔”之說，誰會私費重游統一景點?魏源四登泰山，闡明他太愛山了。登泰山而小全國，魏源心中的豪壯氣勢，與泰山磅礴之氣相通包養留言板，足以激起盡力向上的凌云壯志。

梅山是山的陸地，也是山歌的陸地。梅山的山，激起魏源對山的酷愛。梅山的山歌，對魏源詩歌創作的影響也不言而喻。這個影響，起首表示在思惟內在的事務的潛移默化。魏源老家司門前舊稱隆中。隆中山歌中有一首唱道： “小物皆有年夜用途，襤褸工具也須存，好藥便是面前草，只需會用件件行。呀，世上哪里有全人。”與魏源所主意的金無足赤、人無完人，用人當用其所長，避其所短的人才不雅類似。魏源曾以木工選擇木材打比喻，指出用人當“直者認為轅，曲者認為輪，長者認為棟梁，短者認為拱角”。別的如：“看事不難做非輕，不是天生靠學成，做到老來學到老，還有幾分未學精。呀，事不會做要留意。”還有：“飛鳥也有坎阱套，猛虎也有麻繩絢，講起蓮花活活現，上得場來沒處逃。呀，不飲憑他酒價高。”這兩首山歌誇大實行的感化。在魏源《默觚上·學篇二》中可以看到類似的不雅點：“及而后知，履而后艱”,烏有不可而能知者乎?翻十四經之編，無所觸發，聞師友一言而畢生謹記者，古人益于前人也；耳聒義方之灌，若罔聞知，睹一行之善而中間惕然者，身教親于身教也。披五岳之圖，認為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，認為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，認為知味，不如廚子之“可是我剛剛聽花兒說過，她不會嫁給你的。”蘭繼續說道。 “她自己說的，是她的心願，作為父親，我當然要滿足她。所啜。

其次，魏源詩歌說話鑒戒了梅山山歌重言疊唱和俚語進歌的技法。先說重言疊唱。這是一切平易近歌包含詩經大雅的說話特點，梅山山歌天然也不破例。如新化情歌歌詞“這山看到那山高，看到情妹撿柴燒。情妹沒柴我來撿，情妹沒水我來挑。/平地高嶺高上天，看見哥家冒青煙。何日到包養得哥家往，冷水淘飯也清甜。/哥在平地打石頭，妹在坪里看水牛。石頭打在牛背上，看妹昂首不昂首?/唱支山歌把妹逗，看妹昂首不昂首。馬不昂首吃青草，妹不昂首想哪個?/山歌越唱越暢懷，井水越挑越有來。小郎走了桃花運，越唱山歌妹越愛。/唱得好來唱得乖，唱得桃花朵朵開。十朵桃花開九朵，還有一朵等郎來。/要我唱歌難開端，木工難起八譙樓。石工難打石獅子，鐵匠難打垂釣鉤。水上漂，十八滿姑難羊質虎皮。/郎不丟，妹不丟，同到江邊看水流。江邊一道長流水，一年四時不竭流。后生優，河水倒流情才丟。”以及隆中山歌中的“勤耕苦讀般般有，懶怠惰惰一世貧，自古成人不安閒，由來安閒不成人。呀，仍是站穩腳跟來做人。”等等，都應用疊字、頂針、回環、對舉、層遞、鉤連等方法，經由過程重言疊唱，以深化情感。

魏源詩中，重言疊唱的詩句也順手可得。疊字的有“落落開開花作市，青青紫紫草如城”(偶感)、“船船燈火船船笛，步步樓臺步步花”(揚州畫舫曲);頂針的有“夜夜吹天天忽冥”(年夜雪行)、“山影包養網VIP化如此化無”(西湖夜月吟);回環的有“湖外青山山外湖”(揚州畫舫曲)、“晴多看雨雨祈晴”(登高郵);對舉的有“人坐春樹下，月明春樹上”(西洞庭包山寺留題)、“地氣輒隨王氣盡，後人留與后人愁”(金陵懷古);鉤連的有“君不見，花時少，及時多，花及時少葉時多，由來草木重干柯。秋花不及春花艷，春花不及秋花健。況且再實之木花不繁，唐開之花春必倦”(唸書吟示兒耆);還有有層遞式的，如“影中之影夢中夢”(噴鼻港島不雅海市歌)。總之，魏源進修平易近歌重言疊唱的表示伎倆，使詩歌具有綴玉串珠、音韻流轉的藝術後果。

再看俗字俚語進詩。有人說魏源的詩“通俗艱澀”,實在，他善于進修平易近歌將方言俗字點化進詩的伎倆，如“蕩蕩平高山，青青白白日”(西行雜詩),“少聞包養網單次雞聲眠，老聽雞聲起。千古萬前人，消磨數聲里”(曉窗),“利舵名帆晝夜牽，水行爭似陸行便。固然存亡由天定，究竟多翻浪里船”(嘆救生船)等等。除了進修平易近歌，將梅山地域的俗字用于詩中，魏源詩歌中還有以梅山方音進韻的情形。不清楚梅山方音的人，甚至批駁魏源的詩存在“跨部通押”之弊。對此，方言學家錢毅師長教師指出：魏源詩歌用韻18個韻部，此中陽聲韻7部、陰聲韻7部、進聲韻4部。他的詩歌陽聲韻之間存在后鼻韻尾的韻字押進前鼻韻尾的韻字，陰聲韻部之間也異樣存在一些跨部的通押。這種轉化景象與梅山地域方言的特點分歧。魏源用故鄉方言進韻寫詩的情形并不少見，如他的詩《錢塘不雅潮行》第7韻段的韻腳字是“橈謳濤飛騰”,此女大生包養俱樂部中“謳”字應回進尤部字，而其他4字都屬豪部字。錢師長包養一個月價錢教師的研討從一個正面闡明，魏源在詩歌用韻方面，受了梅山，尤其是其故鄉魏家坡方音的影響。