魏源包養經驗研討

梅山在哪里，梅山地域的范圍有多寬?道光《寶慶府志·年夜政記》稱： “高低梅山溪峒，其地千里，東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎。”按此刻的行政區劃，其焦點在新化、安化，范圍東至長沙、湘潭，南接邵陽、永州，北達常德、益陽，西連懷化、湘西。

隆回北與梅山焦點區域新化交界(有些底本屬新化)。魏源誕生在隆回北面魏家坡，這里屬于上梅山地區。到他誕生時，他的祖先魏萬一遷來這里已有近300年。魏源與他的家族，早已屬于梅山山平易近，天然會遭到梅山文明的浸染。盡管我們不敢說梅山文明對魏源有很年夜的影響，但他與梅山文明的聯繫關係是不容置疑的。本文就此作些深刻切磋，不妥之處，請列位教員批駁。

一、梅隱士的思惟不雅念對魏源思惟的影響

(一)重義擔負，敢逝世敢拼的梅隱士格，陶鑄了魏源勇于變更，敢于抗敵的斗爭精力

取信重義是梅隱士的人格尋求。梅山山歌頌道： “樹葉青青路彎彎，誠信走遍滿全國”、“無情無義金包養網變土，無情有義土成金.”;梅山神話《東山老爺和南山小妹》說，世界上的人都被洪水淹逝世了，只剩下東山老爺和南山小妹兩兄妹。為了繁衍后代，哥哥顛末含辛茹苦，非常取信地把妹妹設的關卡逐一破了，兄妹終極得以結成夫妻，繁衍人類。人們把為平易近族好處勇于獻身的精力稱為年夜義。固然說，明年夜義的兄妹，只是神話中的人物，但可以或許廣為傳頌，表現了梅隱士取信重義的價值取向。梅山好漢楊再興，為平易近族、為國度效忠盡義，戰逝世小商河的悲壯場景，令后世敬佩不已。

梅山地域自古風氣彪悍，梅隱士不服輸不服狠，遇事敢闖敢拼，誓逝世保衛領土、保衛平易近族好處的年夜義豪舉，深深影響了魏源的思惟、鼓勵著魏源的舉動。魏源果斷否決東方列強的侵華運動，提出了一系列反侵犯的主意與措施。當第一次鴉片戰鬥迸發時，他親密追蹤關心并積極支撐老友林則徐果斷抗英。當林則徐遭到降服佩服派的誣告，被腐敗的清廷撤職后，魏源伴隨欽差年夜臣裕謙，親赴抗英火線定海，督辦浙東防務。魏源向裕謙甜心寶貝包養網提出兩條戍守戰略這是自女兒在雲音山出事後，這對夫妻第一次放聲大笑，淚流滿面，因為實在是太搞笑了。：一是臨時棄守定海，重兵戍守鎮海海岸；二是加固定海工事，改包外地為筑內城。在三元里國民痛包養擊英國侵犯者之后，他滿懷豪情地以“同仇人愾士心齊，呼市俄聞十萬師”,“前時但說平易近通寇，此日翻看吏縱夷”的詩句，熱忱歌頌三元里國民的抗英斗爭，惱怒聲討降服佩服派為侵犯軍得救的可恥行經。

受梅山戰神的影響，魏源主意不關鍵怕戰鬥。他在《籌海篇》中提出能戰方能言和，回根結底，他是主意制夷，否決降服佩服的。魏源“以夷攻夷”計謀在梅山地域也能找到先例。宋、元時代，新化奉家山奉姓始遷祖奉朝瑞遭到朝廷重用，21歲襲武略將軍，任邵州招討使。朝廷派他平定多數平易近族動亂，他能征善戰、敢打硬仗、屢立軍功，其后代持續四代均受皇封，享御葬。朝廷之所以對奉氏家庭這般厚加封賜，采取的就是“以夷制夷”方略，借助他們的氣力停息戎狄之亂。

正由於魏源身下流著這種不怕、不服的血液，促進了他敢為人先、包養網變更圖新的改造思惟，鑄就了他積極朝上進步、謀事在人的斗爭精力，我們才幹從魏源《書古微序》中感觸感染到，一切事物都可知，及之而后知。顛末人的盡力，什么都可以轉變，貴富壽與富貴夭也都是可以相互轉化。我們也才會在他的《默觚》中照見“變古愈盡，便平易近更甚”的思惟輝煌。

(二)開放包客，兼收并蓄的梅山襟懷胸襟，培養了魏源師夷長技，進修東方的雅量

梅山是高峻的，梅隱士的襟懷胸襟是廣博的。在梅山地域，開放包涵，兼收并蓄的精力到處可見。梅隱士講究協調，不只人與人能協調相處，人與天然萬物也都共生共榮。家庭成員和氣友好，“家和萬事興，人和萬事成”的包養鄙諺，在梅山地域廣為傳播。梅隱士撈魚捕蝦，都要把小的放了，說是“放種”:梅山風俗禁掏鳥蛋，為的是包管鳥類繁衍。灘頭年畫《老鼠嫁女》的畫面上，貓、鼠這對天敵友愛共處，表示出梅隱士對安寧祥和生涯的向往。梅隱士講求陽宅、陰宅風水，看似科學，實在也是尋求人與天然的包涵協調。

梅隱士的包涵，使梅山文明的開放思惟顯得非常濃郁。由包涵而開放，因開放而向外界進修。隆回北面傳播一個外出學法的傳說：相傳明末張獻忠在雪峰山下土橋的一口井里躲了良多金銀。由於躲了金，土橋就改名為金石橋了。為了找到這些金銀，一群少年翻山越嶺離開古州(今貴州榕江)的一個巖穴前，洞內傳來各類怪物咆哮尖啼聲。一些人被就地嚇傻，其他膽小者冒險進進。只覺冷氣逼人，陰沉可怕，洞頂一條粗長木藤倒掛，洞底虎嘯獅吼，巨蟒翻騰，拜法者手抓木藤攀行36里，因膂力不支而失落下者，即刻成了虎獅蛇蟒的腹中之物。經由過程一番逝世亡裁減，只要4人拜法而回，他們是陳仲豪、鄒法靈、陽法清、魏法梅，即后來坐上神壇的四年夜梅山。四年夜神壇法老回來后，用土遁法遁進地下，發明包養網ppt遍地黃金。顛末長時光的遁進，陳仲豪在司門前月臺上鉆出空中換氣，一股溫泉隨即噴涌而出；鄒法靈在金石橋高洲換氣，另一口溫泉也跟腳噴了出來。

下面這個故事聽過的人也許未幾，而《倒路梅山張五郎拜法》的傳說，在梅山地域廣為人知了：張五郎向太上老君學法遭到刁難，但老君的女兒吃緊愛好他。老君要張五郎把滿山樹砍倒燒了，吃緊用五雷掌砍了樹，又讓五雷火炬樹燒光。老君要張五郎把三擔六斗油麻子種在燒過的土里。可剛種下又要他將油麻子全撿回來。吃緊使法，命鳥把油麻子一粒粒撿起來。老君了解吃緊在使壞，端碗做了法的飯給張五郎吃，吃了飯就會與吃緊做愛，就可就地處理他們。吃緊把飯給哮天犬吃了，成果哮天犬降進塵寰，與包養母狗性交。吃緊帶張五郎逃到一棵黃樟樹下，立了壇場，教張五郎練法。張五郎后來練到能把本身的腦袋砍失落又粘起來。但失慎把頭粘反了，成了天翻地覆張五郎。這個傳說，再現了古梅隱包養女人士進修刀耕火種、馴養牲口技巧的經過歷程，表示出梅隱士開放的不雅念和謙虛向外界進修的襟懷胸襟。

梅山文明開放包涵，兼收并蓄的理念，還表現在梅隱士的崇奉崇敬方面。梅山教一開端與道教彼此包涵，相互滲入，唐宋以后，跟著釋教的傳進，梅山教與釋教也彼此影響，彼此滲入了。因此在梅山地域，不丟臉到神龕上同時供奉了梅山教鼻祖神張五郎和道教神祇、釋教菩薩。梅山文明的這種包涵性，對魏源愛好游仙問道，以及暮年皈依空門也就不克不及說沒有影響了。同時，恰是由于遭到這種包涵文明的影響，魏源暮年信佛，也并不以佛排儒、道，而是兼容三教之長。他在《凈土四經總敘》中說“霸道經世，佛道降生，滯跡者見為異，圓機者見為同。”他以為經世、降生可相融通，佛儒可以互補。對道教也是這般，他的《天臺石梁雨后不雅瀑歌》,既描寫了釋教勝地天臺山方廣寺四周的巧妙景不雅，也飽含著一位道家愚人對年夜天然的深愛，悠閑而平淡、沉寂而超脫的釋仙二者自然無間地融會在一路了。

具有梅隱士血緣的魏源，其“師夷長技”,向東方進修的開放思惟，不克不及說沒有繼續梅隱士謙虛勤學傳統、弘揚古州學法精力的原因存在。有了如許開放的思惟，魏源才會在《道光洋艘征撫記》中提出，要“盡轉本國之長技，為中國之長技”,才會在《海國圖志》中矗起“師夷長技以制夷”的思惟岑嶺，構成他的周全完全的對外開放不雅。這個開放不雅包含翻開窗口清楚外情、進修東方長技、引進本國人才技巧、走出國門求師以及維護和成長對外商業等各個方面。正如陳勝舞師長教師所言，魏源開放的目光既面向平易近間，又移向海內，是向下向內向前的周全開放，包養金額是破立并舉，與時俱進的開放。從這個意義上說，梅山文明中開放包涵，兼收并蓄的理念，對魏源首開近代師法東方的先河，起“如果我說不，那就行不通了。”裴母一點也不願意妥協。了潛移默化的感化。

(三)樸實其實，“講呷得的”的梅山品德，養成了魏源經世致用，務實圖強的思惟

梅山行動禪“講呷得的”,是包養網dcard做人要其實，幹事要務虛的抽像寫照。梅山情歌中姑娘選對象的尺度是：“不求良田萬萬畝，只求結壯一小我”;岳母娘選女婿更現實：“不選田來不選土，只需擔子挑得二百五。”梅隱士不愛聽假年夜空的所謂“事理”,只愛聽“呷得的”。這些，就是務實思惟凝結于梅山文明中的見證：可見，務實圖強精力在梅山地域的大眾中，早就有著根深蒂固的優良傳統。

這種樸實其實， “講呷得的”的梅山品德，影響到魏源的人生尋求，就是不重視虛名，而器重現實，從而構成他經世致用，務實圖強的思惟。魏源宏儒碩學，對“四書”、“五經”嫻熟于心，對論文釋義的金科玉律知曉無遺。但他以為以陳腔濫調文試士取士的科舉軌制，提拔不出自力思慮、有不學無術的干將。固然他了解為酬壯志，超越不了包養網科舉這條鴻溝，但對于應考老是不太器重的。29歲那年，他進京餐與加入順天鄉試，其考卷被送給道光天子批閱，取得天子“嘉賞”。但由於他鞭撻過科舉制“所用非所學，所學非所用”,主意“燃眉之急應將一國的聰慧才智從四書五經中挽救出來，進修富國強兵的有效學科”,被主考官視為異類，來年會試要害時辰，他遭人暗害，莫名其妙地落選。遇此波折，普通學子會厲兵秣馬，預備三年后再考，而他以為年夜好時間要用到做實事上往，便往為賀長齡編寫《皇朝經世文編》、協助陶澍改造漕運、鹽政了。鹽政改造勝利后，魏源與其下海賣鹽，也不愿把精神放到陳腔濫調文上往。如許的魏源，不恰是梅山丈母娘看好的“擔子挑得二百五”嗎?(四)一概同等，活潑活躍的梅山諸神，加強了魏源的平易近本情懷和平易近主張識

梅山教固然包養吸納外來宗教的成分，但無其他宗教的嚴厲死板和繁規瑣矩。梅山教諸神分天、地、人三年夜系列。天神包含日月星斗等天體和雷電風雨等天象的神靈，如紫微星君、天霄娘娘、云霄娘娘、五天雷神、閃電娘娘等。地神包含地盤山水和地上萬物的神靈，如地盤神、梅婆蒂主、寶山娘娘、山霄娘娘、水霄娘娘等。人神是包養一個月價錢生殖崇敬、好漢崇敬、祖先崇敬的產品，生前功年夜、德厚、技高者，逝世后被尊為祖師或神靈，譬如盤王、孟公、張包養網推薦五郎、魯班仙師、爐頭祖師等。可見，梅山神并非高不成攀，除了虛擬的天神、地神，常人都有能夠成神。梅山教不竭接收外來新神，不論什么來歷、出生，一切的神一概同等，無尊卑高低之別。外來神一進進梅山教譜系，就被異化，拋棄了其本來的某些屬性，添加了梅隱士需求的內在的事務，成為具有梅包養網山地區特徵的梅山神。

值得留意的是，梅山諸神中女神最多，法力最高，並且有血有肉，有靈有性，不受男尊女卑的不雅念和儒家禮教束縛。如吃緊如律令豪邁強悍，敢愛敢恨：桃源寶巖穴的三霄娘娘，風騷放縱，野性實足。梅山教的性認識也是開放的，梅山儺戲承載了大批生殖崇敬的信息。

梅山教的這些特點，表現了以報酬本、以平易近為主、男女同等的價值取向，激活了魏源身上潛有的平易近本、平易近主基因，使得他可以或許在那時守舊獨裁的封建體系體例下，在《海國圖志》中盛贊歐美平易近主政體。在該書第61卷中，魏源寫到：“合眾國……部門三十，每部各立一賢士認為總統，各總統公舉一極正大公之賢士，總攝三十部之政令……”又說：“其國律令合平易近意則設，不然廢之……立兩會，一曰尊會，即長領并年夜官辦重務：一曰平易近會，論平易近人所獻之議，所稟求之事，每四萬人擇一人，列國皆同。”在先容瑞士政體時說：“不設君位，惟立官長貴族等打點國務”,“共推鄉官理事”。對英國等君主立憲情形，也有先容。固然說東方的這種平易近主政體，拿到中國紛歧定適合，但在那時那種封建社會軌制下，魏源可以或許看到封建帝王家全國的弊端，其積極意義是不成小看的。對此，汗青學家陳旭麓評價說：近代中國的平易近主思惟……乃是由傳述東方思惟及其政體為出發點，是從《海國圖志》《瀛環志略》先容東方政體開端的。

樸實的平易近本情懷，不知不覺滲入到魏源的血脈中，為他傷時感事品德的構成奠基了基本。他在詩中寫到“不憂一家冷，所憂四海饑”,“從政馳王事，更需養萬平易近……滿耳號溫飽，進定何由成”,表達了激烈的憂平易近認識。平易近本情懷、平易近主張識的加強，使他對國民的氣力有必定的熟悉，并且從三元里和臺灣等地國民抗英斗爭中遭到鼓舞，從而提出了“義平易近可用”的主意。在《默觚·治篇》第十六章中，魏源加倍明白地指出，國度要強盛，必需以報酬本，要尊敬國民，愛惜國民，要為國民謀福祉。有個“魏公稻”的故事，就是他為平易近謀福祉的縮影。魏源上任興化知縣時，碰上特年夜洪災。他還未安置上去，就奔赴抗洪火線。看到守堤官員為保烏紗，要啟壩將洪水泄進將近成熟的稻田，他求河官不成，連夜冒雨往揚州，向兩江總督陸建贏報告請示抗洪計劃，懇求總督命“丈夫。”令當即翻開沿邵北至清口運河東岸二十四閘，分路泄洪，盡量不要開壩。獲得陸建瀛“可保則保，毋許擅開”的彈性答復后，魏源當即趕回防洪年夜堤，借總督威望禁止河官開壩，并親率兵丁平易近工護堤保壩。盡看的蒼生見莊稼、衡宇暫且保住，精力振奮，所有的擁上長奴隸，現在嫁進我們家了，她丟了怎麼辦？”堤，緊跟魏源與洪水搏斗，終極獲得抗洪成功，保住了萬頃稻田。老蒼生感謝地把一看無邊的金稻譽為“魏公稻”。

二、梅山師友的幫襯，使魏源如虎添翼，腳下的門路走得更遠更堅實

除了讀萬卷書，魏源還主意行萬里路，友全國士。他交游很廣，伴侶良多。李柏榮稱魏源是結交之道中“最有宏就者”, 《魏源師友記》先容其師友多達230余名。這些師友，以江蘇和湖南最多，接近100名。此中對他影響和輔助較年夜的師友，不乏梅山地域人氏。如岳麓書院山長袁名曜的先祖及鄒漢勛，與魏源均屬隆回人；魏源的良師益友鄧顯鶴是上梅山新化人，陶澍是下梅山安化人。

比魏源年夜17歲的陶澍，與魏源同受梅山文明滋養，同出于岳麓書院包養，同親同窗同志。他在年青的時辰，曾游歷到魏家坡，獲得魏源祖父孝立公的欣賞和贊助。1814年，魏源隨父進京應考和游學。任散館編修的陶澍讀到魏源的詩文，感到翰墨儒雅渾厚，向京中老友廣為推舉。陶澍到差川東兵備道前，魏源題《陶云汀庚午出蜀進蜀圖即送其察看川東之行》詩五首，為他送行。后來，又不辭蜀道難行之苦，特地往四川看望，沿途寫下《蜀道行》《劍閣》等詩篇。

1825年以后，陶澍任江蘇巡撫、兩江總督，他邀魏源進幕同事，促使他構成了以海運代包養網河運，以商運代官運，因商用商”的漕運改造假想，履行“廢綱改票，兜攬平易近販”,構成“改道不改捆，回販不回商”的鹽政體系體例。

魏源和陶澍具有梅隱士務虛的性情特征，他們唾棄空口說，提倡實學：重視實際，興利除弊。可以說，道光時代的一切嚴重改造，都是由陶澍倡議，陶、魏配合design、履行。沒有陶澍，魏源只能空言無補；沒有魏源，陶澍的改造則缺少實際先導。魏源與陶澍的聯合，是實際聯絡接觸現實的樣板，思惟和舉動相同一的典范。

胡林翼也屬梅隱士，固然比魏源小18歲，但由於是陶澍的女婿，與魏源有世誼，他們之間在軍事思惟方面能否彼此影響，也值得追蹤關心。

魏源和鄒漢勛同列“湘中三杰”,且有配合喜好、類似遭受，兩人如湖南《至公報》主編李抱一所言“交最厚”。那時有句順口溜： “記不全，問魏源；記不清，問漢勛。”魏源講究眾口紛紜的“三湘”寄義時，為使本身的不雅點更有掌握，與輿地世家出生的鄒漢勛停止手札切磋。獲得認同后，魏源才在《三湘棹歌》詩的弁言中，顛覆了幕主、至交陶澍“不成轉變的定論”,正式以資湘(或稱“瀟湘”)、蒸湘、沅湘為“三湘”正名。

魏源與鄒漢勛頗多唱和。他們同為看云山之子，都吟詠過這座人文仙都。魏源寫有《題看云山禪寺聯》: “丘壑怡神，煙外青巒添畫意；山河進韻，天邊白鳥助詩情。”鄒漢勛留下“我家住山麓，十季始一游”、“清風蕩白云，殘碎依山椒，知能豁遠目，半途莫滯留”等詩句。1830年秋，魏源隨楊芳西征，鄒漢勛題詩《聞魏默深之征西幕府》,為他送行。1839年，鄒漢勛協助鄧顯鶴刊刻《船山遺書》。正在著作《詩古微》的魏源，因他的輔助，得以對船山的《詩廣傳》先睹為快，從中取得殊多收益。魏源寫作《海國圖志》《圣武記》等鴻篇巨制時，都向鄒漢勛征求過看法。

1852年，羅典奉朝廷之命幫辦湖南軍事，邀鄒漢勛同業。行到半路，鄒漢勛姑且變卦，要往高郵造訪魏源。這一次，他在高郵州署留居了好幾個月，為魏源的《海國圖志》《書古微》繪制輿圖和插圖。他們還合撰了《堯典釋天》一卷。魏源還把剛寫好的《遼史稿》拿出來，請他參訂。對魏源著作中諸如星相包養故事、堪輿方面的圖解及術語，鄒漢勛當真審訂。

那時，西北烽火綿延，鄒漢勛預備回故鄉。為免遭意外，魏源將所著《遼史稿》及《書古微》不決稿，托他帶回故鄉收藏。鄒漢勛達到長沙時，聞聽弟漢章所部被承平軍圍困在南昌城中。他便募兵前去得救，最后逝世于烽火之中。

在魏源的梅山鄉友中，新化鄧顯鶴是研討過梅山文明的學者，已經編錄并闡述梅山風行的《哭嫁歌》。鄧顯鶴比魏源年長16歲，但由於比鄰而居，兩家相距不外數十公里，所以，常在一路會商書稿、商討學問。

據魏源《北上雜詩七首同鄧顯鶴孝廉》記敘，1814年，年方二十的包養網dcard魏源，以拔貢成分與鄧顯鶴一同進京。他初次進京，便選擇與鄧顯鶴同業，可見關系非統一般。包養甜心網此次北上，二人促進了清楚，加深了情感。

時過7年后的一天夜里，鄧顯鶴泛船湘江，單獨邊喝酒邊檢核行篋，看到魏源的手札，靈感勃發，寫了一組8首詩，以詩代簡，寄給魏源。鄧顯鶴在詩中引魏源為良知，將他比作“相如”,希冀他重振詩壇雄風。1822年，魏源喜中南元。鄧顯鶴賦詩《寄唐鏡海太守鑒，兼簡陶云汀方伯、魏默深孝廉》志賀，稱魏源“愛我如昆弟”,贊譽“魏子舉京兆，襄然稱南元”。

1包養網838年炎天，鄧顯鶴受魏源之邀，離開遠離十年的揚州，并夜宿絜園，寫下《宿揚州魏默深絜園留題一首》,抒發故交重逢的喜悅。1843年秋，鄧顯鶴的新著《沅湘耆舊集》排印，給魏源寄往一部。魏源閱后致信鄧顯鶴，對著作作了評述，提出改書名《三湘耆舊集》。兩年后，魏源寫出《圣武記》14卷和《海國圖志》50卷，立即將書稿寄給鄧顯鶴，請他提出批駁。

綜不雅他倆的來往，可以發明，鄧顯鶴對魏源的學術思惟有較年夜影響。鄧氏在輯佚處所文獻和方志編輯方面功不成沒，他主修的《寶慶府志》及兩《耆舊集》都是魏源案頭常翻之書。在學術上兩人同屬湖湘經世派包養意思，李元度將魏源的事略附在鄧顯鶴事略之后，足見他們之間的聯絡接觸和影響。

岳麓書院山長袁名曜，是隆回侯田袁光伍的后裔。1813年春，魏源進進岳麓書院備考拔貢。固然只要短短的10個月，由於碰到良師，加上本身用功，這年秋，魏源順遂經由過程了拔貢。袁名曜“為辭意格高渾”,“遇事群情鋒發”,“萍蹤遍全國，尤留意地圖隴塞，河渠險隘，古今沿革”,對魏源后來器重汗青、地輿，以及水利方面的研討，起了引路奠定的感化。也是在袁山長身邊，岳麓書院所提倡的經世致用學術思惟在魏源年夜腦中扎了根。從那里一回來，魏源就在本身室第門上題寫了抒發經世致用志趣的門聯：“讀前人書，求修身包養網道；友全國士，謀救時方。”又題聯贈堂兄筠谷： “能致用便為實學，識時務不是哲人。”表白要以經世為己任。

魏源與梅山師友湯鵬、歐陽輅等人的來往，重要是在京師。比魏源小6歲的湯鵬，出道卻比魏源早。他年方二十中進士，進禮部，進軍機，官至山東道監察御史。官運利市的他，才幹也非常逼人，一邊仕進一邊做詩，不久便輯詩三千首。為救時除弊，他抑憤而作長達22萬字的《浮邱子》以論述本身的政治主意。由于二人有很多類似之處，湯鵬與魏源常被人相提并論。錢基博在《近百年湖南學風》中說： “儻有文章經國，志氣拔俗，發強堅毅足以有執，文理密察足以有別，發聾振聵，高聲疾呼者，可不謂之豪杰之士哉!吾得二人焉：曰湯鵬，曰魏源。”晚清文學家姚燮有一首五言排律《寄湯鵬魏源》:他的另一首詩也是為魏、湯二人寫的，題為《曹戶部林堅席上，醉后長歌贈魏源，兼示湯郎中》。別的，姚燮給湯鵬的信中提到魏源(《揚州寄湯海秋郎中書》),魏源寫給姚燮的信中，也提到了湯鵬(《與梅伯書》)。可見魏、湯是難拆難分的密

友。魏源、湯鵬、龔自珍、張際亮被時人譽為“京中四子”。1830年，魏源與湯鵬等14人在京城的花之寺欣賞海棠花，這是那時京城文人帶有結社性質的雅會。魏源還與湯鵬結為隔代姻親，他的外孫陳為鎰娶湯鵬孫女為妻，友誼之上又添親情，

歐陽輅，字澗東，魏源為他寫過《京師送歐陽澗東丈南回》,內有“風霜人怪僻，出處世從違”之句。論年事，歐陽輅比魏源年夜27歲，晚輩寫“丈”輩，這般直白，可見友誼深摯。歐陽輅幼承家學，喜詩，遠近稱其為“澗東詩老”。乾隆四十九年，“輅中鄉舉，而屢與會試不第。乃決計游學四方。南走粵北，北游燕薊，出山海關……,詩以詠山川居多。”魏源受他的影響，愛好游名山年夜川，筆下“十詩九山川”。再者，歐陽輅也曾開眼看過世界，寫過與本國人來往的詩作《北京酬送高麗青鳥使歸國四首》,盛贊高麗景不雅：“聞說三山駕六鰲，槽桑東看彩云高。羨君拜罷皇華賦，回看金輪浴海濤”。更值得一提的是，近代詩人吳恭亨于1892年編印《湖南四師長教師詩鈔》,每人一卷，分辨收歐陽輅詩103首、魏源詩128首、曾國藩詩175首、毛貴銘詩76首。排序以歐陽輅領頭，繼之魏源，或許闡明二人的詩同出一轍。

輔助影響過魏源的梅山師友不少，這里紛歧一先容了。

三、梅山的地輿周遭的狀況和平易近歌平易近情對魏源的影響

梅山地域放眼看往，都是年夜鉅細小的山。山里的孩子心愛山，在梅山誕生長年夜的魏源對山有特殊的情感，以致影響到他后來最愛好游山。從“少年好遠游，曾踞回祿峰最上頭”,到1857年64歲終老衲寺，平生游歷了年夜半個中國。每到一地，他見山就游，萍蹤廣泛泰山、西嶽、嵩山、包養網推薦恒山、衡山等五岳和廬山、黃山、武夷山、雁蕩山等釋教、道教名山，以及其他年夜鉅細小的山。他的詩句“我今無一當何有?唯有耽山情最真”、 “半生放浪深山里，且逐煙霞窮不已”,是其愛山的真正的寫照。

由於愛山，有些名山，他再三再四登臨。如五岳至尊的泰山，他就至多游過四次，留下不少雄渾、綺麗詩篇。1816年冬，他從北京往江蘇看望父親，途經泰安時，第一次游覽泰山，寫了七古《泰山日不雅峰古封禪壇歌》,既描述了泰山極頂不雅日出的絢麗風景，如“茫茫海上桃花核”,把從東海升起的太陽，比作一朵艷麗的桃花之花心；又再現了歷代帝王封禪泰山的汗青，特殊是對清代康熙、乾隆二帝不勞平易近傷財、典禮簡略的封禪運動年夜加贊美： “不求仙，不告功，不侈金泥玉檢封，但勒御碑萬丈崇”,表達了務虛節省，否決奢靡揮霍、好年夜喜功的思惟。對魏源來說，爬山覽勝的吸引力比科舉取仕還年夜，1821年他進京趕考途中，未進科場先登泰山。再次登包養甜心網泰山，尋訪了石峪摩崖，寫下200多字的古風《岱山經石峪歌》。他在詩前注里提到，《泰山金剛經》“與徂徠山川牛洞及鄒縣岡山之《文殊般若經》如出一手，皆北齊僧安道一所書。有《岡山石頌》落款可證。”魏源把游山與做學問聯合在一路。此次登泰山，他還寫下兩首五律《岱岳》。事隔一年，魏源再次赴京應試，途中故伎重演，第三次登泰山，寫了《岱谷西溪》《岱谷徂徠》《岱谷靈崖》《岱谷原嶺山汶源》《岱谷陪尾山源》和《岱谷沂山瀑源》等6首五言排律。他第四次登泰山是在1828年從江蘇進京趕考會試途中。三年前的禮部會試，魏源與龔自珍雙雙落選，但此次登泰山的興趣一點不減，所寫的兩首《岱岳吟》氣概不凡，且新意疊出，寫到泰山頂上看日月同升的異景，“日月東溟同度升，太陰太陽如璧玉”,令人線人一新。魏源平生四登泰山，前兩次著重考據人文景不雅，后兩次則著重欣賞天然風景。現在游玩有“不來后悔，來了更后悔”之說，誰會私費重游統一景點?魏源四登泰山，闡明他太愛山了。登泰山而小全國，魏源心中的豪壯氣勢，與泰山磅礴之氣相通，足以激起盡力向上的凌云壯志。

梅山是山的陸地，也是山歌的陸地。梅山的山，激起魏源對山的酷愛。梅山的山歌，對魏源詩歌創作的影響也不言而喻。這個影響，起首表示在思惟內在的事務的潛移默化。魏源老家司門前舊稱隆中。隆中山歌中有一首唱道： “小物皆有年夜用途，襤褸工具也須存，好藥便是面前草，只需會用件件行。呀，世上哪里有全人。”與魏源所主意的金無足赤、人無完人，用人當用其所長，避其所短的人才不雅類似。魏源曾以木工選擇木材打比喻，指出用包養網人當“直者認為轅，曲者認為輪，長者認為棟梁，短者認為拱角”。別的如：“看事不難做非輕，不是天生靠學成，做到老來學到老，還有幾分未學精。呀，事不會做要留意。”還有：“飛鳥也有坎阱套，猛虎也有麻繩絢，講起蓮花活活現，上得場來沒處逃。呀，不飲憑他酒價高。”這兩首山歌誇大實行的感化。在魏源《默觚上·學篇二》中可以看到類似的不雅點：“及而后知，履而后艱”,烏有不可而能知者乎?翻十四經之編，無所觸發，聞師友一包養網言而畢生謹記者，古人益于前煩的話。人也；耳聒義方之灌，若罔聞知，睹一行之善而中間惕然者，身教親于身教也。披五岳之圖，認為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，認為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，認為知味，不如廚子之啜。

其次長期包養，魏源詩歌說話鑒戒了梅山山歌重言疊唱和俚語進歌的技法。先說重言疊唱。這是一切平易近歌包含詩經大雅的說話特點，梅山山歌天然也不破例。如新化情歌歌詞“這山看到那山高，看到情妹撿柴燒。情妹沒柴我來撿，情妹沒水我來挑。/平地高嶺高上天，看見哥家冒青煙。何日到得哥家往，冷水淘飯也清甜。/哥在平地打石頭，妹在坪里看水牛。石頭打在牛背上，看妹昂首不昂首?/唱支山歌把妹逗，看妹昂首不昂首。馬不昂首吃青草，妹不昂首想哪個?/山歌越唱越暢懷，井水越挑越有來。小包養網郎走了桃花運，越唱山歌妹越愛。/唱得好來唱得乖，唱得桃花朵朵開。十朵桃花開九朵，還有一朵等郎來。/要我唱歌難開端，木工難起八譙樓。石工難打石獅子，鐵匠難打垂釣鉤。水上漂，十八滿姑難羊質虎皮。/郎不丟，妹不丟，同到江邊看水流。江邊一道長流水，一年四時不竭流。后生優，河水倒流情才丟。”以及隆中山歌中的“勤耕苦讀般般有，懶怠惰惰一世貧，自古成人不安閒，由來安閒不成人。呀，仍是站穩腳跟來做人。”等等，都應用疊字、頂針、回環、對舉、層遞、鉤連等方法，經由過程重言疊唱，以深化情感。

魏源詩中，重言疊唱的詩句也順手可得。疊字的有“落落開開花作市，青青紫紫草如城”(偶感)、“船船燈火船船笛，步步樓臺步步花”(揚州畫舫曲);頂針的有“夜夜吹天天忽冥”(年夜雪行)、“山影化如此化無”(西湖夜月吟);回包養網環的有“湖外青山山外湖”(揚州畫舫曲)、“晴多看雨雨祈晴”(登高郵);對舉的有“人坐春樹下，月明春樹上”(西洞庭包山寺留題)、“地氣輒隨王氣盡，後人留與后人愁”(金陵懷古);鉤連的有“君不見，花時少，及時多，花及時少葉時多，由來草木重干柯。秋花不及春花艷，春花不及秋花健。況且再實之木花不繁，唐開之花春必倦”(唸書吟示兒耆);還有有層遞式的，如“影中之影夢中夢”(噴鼻港島不雅海市歌)。總之，魏源進修平易近歌重言疊唱的表示伎倆，使詩歌具有綴玉串珠、音韻流轉的藝術後果。

再看俗字俚語進詩。有人說魏源的詩“通俗艱澀”,實在，他善于進修平易近歌將方言俗字點化進詩的伎倆，如“蕩蕩平高山，青青白白日”(西行雜詩),“少聞雞聲眠，老聽雞聲起。千古萬前人，消磨數聲里”(曉窗),“利舵名帆晝夜牽，水行爭似陸行便。固然存亡由天定，究竟多翻浪里船”(嘆救生船包養網)等等。除了進修平易近歌，將梅山地域的俗字用于詩中，魏源詩歌中還有以梅山方音進韻的情形。不清楚梅山方音的人，甚至批駁魏源的詩存在“跨部通押”之弊。對此，方言學家錢毅師長教師指出：魏源詩歌用韻18個韻部，此中陽聲韻7部、陰聲韻7部、進聲韻4部。他的詩歌陽聲韻之間存在后鼻韻尾的韻字押進前鼻韻尾的韻字，陰聲韻部之間也異樣存在一些跨部的通押。這種轉化景象與梅山地域方言的特點分歧。魏源用故鄉方言進韻寫詩的情形并不少見，如他的詩《錢塘不雅潮行》第7韻段的韻腳字是“橈謳濤飛騰”,此中“謳”字應回進尤部字，而其他4字都屬豪部字。錢師長教師的研討從一個正面闡明，魏源在詩歌用韻方面，受了梅山，尤其是其故鄉魏家坡方音的影響。