風起瀟湘 —-重讀岳到九宮格共享空間麓山

風起瀟湘                 —-重讀岳麓山為什么要重讀岳麓山？時也！勢也！湘江宛若一條巨龍，在湘南的崇山峻嶺中左沖右突。當其游弋到湘中的長沙與湘潭的接壤處—-昭山時，終于解脫了群山的約束，奔涌而出。洶涌的江水，在丘陵與平原交織構建的地表上，喧嘩激怒幾番后，便又變得哭泣緘默。在靜默中，江水也由混濁變得清亮。長沙就鵠立在這巨龍出峽的不遠處，靜待時間的流逝。岳麓山隔著湘江，與長沙城遠絕對看。一個猛攻河東，一個苦守河西，彼此守看了數億年，卻不曾厭倦。它是衡岳南來七十二朵金芙蓉中的最后一朵家教：深躲閨字，溫潤清秀，不為人識。我看國際名城，莫不是借山、借水、借後講座人功業而立名立萬。如北京，借故宮的長久，成績其千年古都之名；南京，借鐘山雖然很隱晦，但她總能感覺到，丈夫在和她保持著距離。她大概知道原因，也知道自己主動結婚，難免會招來猜忌和防備，的險峻，成績其龍蟠虎踞之姿；杭州，借西湖的空濛煙雨，成績其淡妝濃抹的色彩。真不敢想象，如若北京“推倒”了故宮、南京“搬走”了鐘山、杭州“填平”了西湖，那這些城市名城，活著人1對1教學眼中，又會是什么樣的面孔呢？特殊是此刻，當經濟成長到必定的階段，城市與城市間，拚的曾經不只是硬實力，更主要的，仍是成長軟實力。長沙要在這千軍萬馬中鋒芒畢露，沒有一張軟實力“王炸”，是不成能異軍崛起的。再了解一下狀況湖南的地貌與地勢。湖南是一內陸省份。西北東南周圍分辨被江西省、廣東省、廣西壯族自治區、貴州省、重慶市和湖北省所包抄。地勢則南擁平地，北抱丘陵戰爭原，工具兩廂多平地峻嶺。長沙市是湖南省的省會。夾在廣州和武漢兩座國度特年夜級城市之間。在這狹窄的空間中，要想騰挪轉機，游刃有余，沒有一張軟實力的“王炸”，也是不成能突起的。最后審閱下當下的時局。廣州早已在唐宋時代，借海上絲綢之路的方便，申明鵲起，成長成了世界性的年夜城市。日日歌樂，外地云集。武漢則借長江、漢江水運之便，自古就是九省通衢之地。它上接云貴，下連江滬，經濟蒸蒸日上，佈滿勃勃活力。而長沙，固然顛末四十多年的不懈盡力，發奮圖強，曾經躍上新的一級臺階，成為國度的新一線城市，并有幸成為時下的網紅城市。但要想在時租南有廣州，北有武漢的夾攻中，奮勇包圍，標新立異，沒有一張軟舞蹈場地實力的“王炸”，也是難以勝利的。時期的敦促，時局的強迫，迫使長沙若不乘勢發布長沙的軟實力“王炸”，長沙就有能夠在時期的年夜潮下，裁減在時間的荒涼里。那誰又能擔負起長沙的軟實力“王炸”呢？上世紀七十年月，經考古發掘，漢代馬王堆墓橫空降生。跟著時隔兩千多年，仍保留無缺的馬王堆女尸的出土，還有那件缺乏一兩的羽翼蟬衣的發明，當即顫動了世界。馬王堆古墓從此也成了長沙光耀世界的手刺。還有位于長沙市鬧郊區的承平街賈誼舊居。它是湖湘文明的泉源。經上世紀的補葺，早已成為湖湘學子心中的圣地。還有城北的開福寺，以及城南的天心閣等等。它們都是湖湘文明的代表與俊彥。但假如要從軟實力的角度來選擇，它們都只能是某一方面的代表，還有力充任長沙軟實力的“王炸”。那長沙軟實力的“王炸”是誰？唯有岳麓山，也只要岳麓山。這是為什么呢？
來岳麓山看什么？只是看山？假如不只是看山，那又還能看什么？我說來岳麓山，看的是山，看山徑橫斜，古澗幽蘭，泊車坐愛，楓林盡染。來岳麓山，看的又不只是山。還要看中漢文化儒、釋、道三教，和而分歧，協調共存；來岳麓山，更要看中國半部近、古代史。來岳麓山，終極看的是湖湘從閉塞到開放，從默默無聞到橫空降生的驚天劇變。A、文明的岳麓山起首，我們一路來看儒、釋、道三教，和而分歧，協調共存的岳花姐，我的心就痛——”麓山。這是文明層面的岳麓山。一、儒、釋、道三家中，最後進駐岳麓山的是佛家。古麓山寺是湖南最陳舊的佛家寺院。始建于西晉泰始四年，即公元268年，距今曾經有一千七百多年。初名慧光亮寺。唐初才更名為麓山寺。在麓山寺廟門的梁柱上，刻有一幅楹聯：“漢魏最後勝景；湖湘第一道場”。從這楹聯中，就能讓人感到到，該寺院的陳舊與滄桑。在古麓山寺一千七百多年的時間里。最讓人注視的盛事有二：一是天臺宗的首創者智顗[yǐ]，在此開壇講學，講解佛經經典《妙華蓮花經》。一時聽者如云，盛況時租空間絕後。二則是古麓山寺碑的刻制。古麓山寺在唐代時，建筑恢宏，景象宏偉。吸引了那時很多的文人騷人來此打卡紀念。詩圣杜甫，就曾留下：“寺門高開洞庭野，殿腳拔出赤沙湖”的有名詩句。而最讓人難以忘記的，是公元730年，即唐開元十八年，麓山寺碑的刻制。麓山寺碑是我國書法史上的最有名的碑刻之一。由唐代有名書法家李邕撰文并書寫跟他學幾年，以後說不定就長大了。之後，我就可以去參加武術考試了。只可惜母子倆在那條小巷子裡只住了一年多就離開了，但他卻一路練拳，這些年一天也沒有停過。。碑額篆書“麓山寺碑’四個年夜字，碑文為行楷書，內在的事務論述自晉太初年間建麓山寺，至唐開元立碑時，寺的榮枯修葺和歷屆禪師宣傳佛法的顛末，還描述了岳麓風景，全文共1413宇，因其文采、書法、雕鏤都極美，又李邕曾任北海太守，故稱《北海三盡碑》。它是我國現存的最著名的唐代石刻之一。二、儒、釋、道三家中，第二家進駐岳麓山的是儒家。時間定格到公元917年，即北宋開寶九年。時任潭州知府的朱洞，在岳麓山下的抱黃洞下，租賃僧舍，初設課堂五間，齋序五十二間，作為儒家講經授道的場合，由此奠基了岳麓書院的雛形。公元1015年，即北宋年夜中祥符八年，跟著宋真宗召見岳麓書院山長周式，并御筆賜書“岳麓書院”四字門額，岳麓書院迎來了它的第一個高光時辰，從此岳麓書院之名，聲聞全國。公元1167年，岳麓書院迎來了其汗青上的第二個高光時辰：程朱理學的代表人物朱熹，離開了岳麓書院，與那時掌管書院的張栻，當眾爭辯《中庸》之義。首閉會講先河。一時之間，書院轂擊肩摩，人頭攢動。聽說那時，車馬之盛，連岳麓書院旁邊的溪澗中的溪水，也被馬飲干涸了。此次講學，促進了岳麓書院學術的朱張學統。并為其后構成的、最為昌隆的湖湘學派，奠基了堅實的基本。跟著時光的流逝，在湖湘這片熱土上，歷經千年風霜雨露的岳麓書院，至晚清，終于在沉靜中迸發，涌現出浩繁的人才群體，披髮出刺眼的光線：此中最有名的有：（1）鴉片戰鬥前后呈現的，以陶澍、魏源為主體的政治改進派人才群體。他們改造漕運，開創海運。魏源還編撰了《海國圖治》一書，并提出了“師夷之長以制夷”的治國主意。（2）咸豐、同治年間呈現的，以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼為主體的“復興將相”人才群體。他們在彈壓承平天堂活動中，熟悉并清楚了世界，積極展開洋務活動。試圖經由過程洋務活動，解救日逐衰敗的清王朝。（3）戊戌變法時代呈現的，以譚嗣同、唐才常為代表的維新變法派人才群體。他們深入熟悉到，只展開洋務活動，進修本國的產業機械是技之結尾，是不敷的。只要經由過程政治體系體例的改造，甚至是顛覆腐朽的清當局，才幹救中國。（4）戊戌變法掉敗后，以黃興、蔡鍔、陳天huawei代表的資產階層平易近主反動派人才群體。他們組織反動集團，明白提出了“驅除韃虜，恢復中華”的政治主意，請求樹立同等不受拘束的共和國；（5）1916至1919年間，青年毛澤東數次居住岳麓書院半學齋，追求救國救平易近的真諦，并在岳麓山下，成立了新平易近學會。之后，大量岳麓書院的師生，投身到新平易近主主義反動工作中往，此中知名的有蔡和森、鄧中夏、何叔衡、李達、謝覺哉、周小船等。他們為新中國的創建，作出了不朽的進獻。只要清楚了這些，當你再次站在岳麓書院門前，仰頭看著門梁上的楹聯：“惟楚有材；于斯為盛”時。你才幹真正的領會到，其所付與的寄義共享會議室。也會情不自禁地從心底升騰起一股豪情。三、儒、釋、道三教，最后進駐的是道教。道教是我國的外鄉宗教。但真正成為一方宗教，時光還要推算到東漢末年。而道教進駐岳麓山，從情勢，到範圍，都應當從明朝成化十四年（1478年）吉簡王朱見浚就藩長沙說起。大師都了解，長沙是時租空間全國四年夜火爐之一。一到炎天，氣溫驟升，濕氣也隨著加強。夏日的長沙，好像一口高壓鍋，又熱又濕潤。為了給吉簡王避暑，明朝庭依照湖北武當山道不雅的建筑形式，在岳麓山山頂，給其建造了一避暑宮殿，取名洞真不雅。只惋惜此宮殿主人了，說吧。媽媽坐在這裡，不會打擾的。”這意味著，如果您有話要說，就直說吧，但不要讓您的母親走開。，從沒到其藩屬地就藩，更沒到此宮殿避暑。時光久了，宮殿坍塌。明嘉靖（1522年－1566年）年間，太守孫復命羽士李可經重建。隆慶（1567年－1572年）年間，羽士金守拙在該寺中禁足修道。有狀元張陽和慕名造訪，因其敬佩金守拙道人，并以為其對道家的玄機奧義，識度弘深，于是展開捐獻，合力倡修該寺。并將該寺更名為云麓宮。云麓宮，有兩幅楹聯，一向遭到人們的追捧與愛好。一幅是掌管岳麓書院的臨湘進士吳獬，為宮門撰聯，奇妙地將“云麓道宮”四字，鑲嵌在楹聯內。曰：“對云盡頂猶為麓，求道安心便是宮”。還有一幅，則是由清黃道讓所撰："東北云氣來衡岳，晝夜江聲下洞庭"。楹聯氣勢雄偉，對仗工整。牢牢捉住了云麓宮舞蹈場地地勢壯闊的特點，至今仍被人們所傳誦。古人云：山河需求文人捧，沒有文人難知名。信矣。岳麓山儒、釋、道三教，在山中地輿地位上的分布。也讓人浮想聯翩。代表儒家文明的岳麓書院位于山腳；處在山腰的，則是代表佛家文明的古麓山寺；而雄踞在最高層的是代表道家文明的云麓宮。假如將中國人的平生比作岳麓山，人們將會詫異地發明，這一分布，和普通中國人的人生際遇又是何其類似。守住每一個中國人的基礎的是儒家文明。當我們呀呀學語、踉蹌學步時，就沉醉在儒家文明的搖籃里。生于斯，習于斯，長于斯，無論未來，往海角訪談，往天涯，你城市忘卻不了儒家文明的教教學誨。人到中年，仿佛行到山腰。在塵界的名利場中，升沉浮沉。渾身的疲乏與得掉，讓人們心存焦炙。為了安撫教學場地本身的心身，走進梵剎，凝聽梵音貝葉，是大都中國人的選擇。好讓人生獲得喘氣和安定。共享空間神龜雖壽，終有盡時。人生再往高處，難免高處不堪冷。于是，品格清高的道家，在岳麓山的最高處等著你的到來。教你吐納，教你修身，教你強筋健骨，貽養天算。這是岳麓山？是上天的設定，仍是宿命的回屬？誰又曾說得清楚。    。
B、看半部中國近代史。        從地勢上看，長沙是無險可守之地。既沒有平地峻嶺可以仰仗，也沒有深溝年夜壑可以或許扼守，軍事上有“媽媽……”裴奕看著媽媽，有些遲疑。紙扎的長沙一說。但長沙卻歷次在國運艱巨的時辰，給國人以驚喜，讓世界覺得震動，讓來犯的驕橫之敵，灰頭土臉，折戟沉沙。蒙古鐵騎，一時全國無雙，未有敢犯其矛頭者。可長沙人就偏不信這個邪，擋其矛頭于城墻之下，寧逝世不降。承平天堂一路北上，攻城掠地，所向無敵。卻折兵損將于長沙城的天心閣。其西王蕭朝貴，更是戰逝世在妙岑嶺下。上世紀三四十年月，japan(日本)侵犯者囂張囂張，不成一世。吶喊著三個月要消亡年夜中華。可一座小小的長沙城，卻讓其三進三出，不得其要，歷時達四年之久。長沙是一座不平的城市，也是一座好漢的城市，更是一座鐵血的城市，若問長沙人道格中，給外埠人印象最深的是什么？假如只能用一個詞語來表達，那就是霸蠻。這詞語既有褒義的一面，也有褒義的一面。假如是褒義，則是表彰當事人，能保持、能享樂，不達目標不罷休。假如是褒義，則是批駁當事人不講理，幹事情感化。我小我以為，最後用霸蠻這一詞，來描述長沙人道格時，是帶有實足的敬意和褒義的。由於長沙人的這種霸蠻性情，是植根于湖湘文明的一種精力內質的內在表示。其詳細表示在：由荏弱化為堅強。明知不成為而為之。永不言棄，決不言敗，打斷牙齒和血吞。而長沙人道格特征中的這一霸蠻因子的顯露，還得從蒙前人昔時防禦長沙說起。前文我曾經講述過，蒙古鐵騎，在其所處的年月，是所向披靡的。當其攻下湖北襄陽后，其氣勢更是勢不成擋。南宋州縣，看風而降。當蒙古鐵騎迫近長沙時，長沙軍平易近卻決議：不吝一戰。岳麓書院山長立即召集一切在校師生，說：從今往后，書院放假，大家即刻返鄉。有學子問山長：他將何往何從？山長慨然答道：我將明日進城。勢與長沙城共生死。第二天，當山長背好行囊，翻開書院年夜門，預備進城時，卻詫異地發明：書院四百多在校先生，沒有一個返鄉的。他們舉頭挺胸，站立在書院門前，就好像行將走上沙場的兵士，等舞蹈教室候著將軍的校閱閱兵。終極，岳麓書院這四百多學子，所有的戰逝世在長沙城，全軍盡沒。他們用本身的熱血與性命，為全國唸書人守住了時令。後人曰：俠之年夜者，為義逝世，為道亡。從此，在長沙人的性情中，就植進了霸蠻的因子。恰是由於這種頑強，讓長沙人跨越了地區的界線，跨過了煙波浩渺的洞庭湖，跨過了挺拔進云的南嶺，終于走向世界。一座小小的岳麓山，從此也有了包涵半部中國近、古代史的胸襟和肚量，從此有了從帝制走向共和的膽氣與激情。
從青楓峽到愛晚亭，再往上，是一清幽的山間小徑。小徑的兩旁，樹木茂盛，遮天敝日。持續向上，見一涼亭。離涼亭不遠處，便是蔣公翊武之墓1對1教學。墓廬由漢白玉裝潢而成，古樸、穩重。蔣翊武，何許人？辛亥武昌首義的重要組織、引導者。被孫中山譽為中華平易近國“建國元勛”。他是湖南澧縣人。從小就對腐朽的清當局感恩戴德。對那時學子們求之不得的考取功名一事，不屑一試。以為那是考奴隸功名，要之何用？1903年，其以第一名的成就，考進設在常德的湖南西路師范書院。在一次官員來黌舍訓話，警告先生不成學洪、楊（洪秀全、楊秀清），要學曾、左（曾國藩、左宗棠）時，血氣方剛的他，立馬站起辯駁說：“洪與楊，平易近族元勳；曾與左，平易近族間和精力提水。罪人！豈有攘斥元勳而效法罪人者？”1909年秋，蔣翊武到漢口，任《商務報》編纂。后又組織并介入文學社準備。1911年3月15日，文學社在武昌成立。蔣翊武被推為社長，以“結合同道，研討文學”為名，保護反動運動。1911年9月24日，文學社與湖北另一個反動集團共進會的引導骨干，在武昌胭脂巷舉辦聯席會議，預備動員起義。會上蔣翊武被錄用為反動軍姑且總批示（有說是姑且總司令）。10月9日，漢口機關部出事，起義打算裸露，情勢非常求助緊急。是日，蔣翊武從外埠趕回武昌，決然決議當晚起義。10日，武昌起義，全城收復。辛亥反動后，他屢次謝絕了袁世凱的加官進爵。宋教仁在上海被剌后，擁戴孫中山，武力討袁。掉敗后，在廣西桂林被捕。旋即被害。穿過蔣翊武墓廬，沿石階而上，就是已有一千六百多年的廟宇—古麓山寺。沿古麓山寺圍墻西側而下，經白鶴泉，就到了蔡鍔蔡松坡墓廬。1916年11月8日，其病逝于japan(日本)，1917年4月12日，自japan(日本)回葬于此。蔡鍔是平易近國汗青上的“國葬第一人”。蔡鍔為什么逝世后能享用這般殊榮呢？其最年夜的功勞，就在于否決袁世凱復辟帝制，在云南動員起義，掀起護國活動，終極將袁世凱拉下天子寶座，為四千萬國人爭得了人格。將軍之勛，光耀千秋。從古麓山寺的東側而上，是一條曲折的山路。這條曲折的山間巷子，將湖南報酬創立共和、創作發明共和，勇敢不平的先賢圣哲，聚集在一路。他們構成一隊隊雄壯的方陣，踏步而來。走在這步隊前列的，是宣揚家陳天華和姚宏業方陣。他們長發齊肩，衣袂飄飄。高聲疾呼，誓要叫醒覺醒了兩千年的四千萬同胞。緊隨其后的是焦達峰和陳作新方陣。他們身著戎裝，腰佩軍刀，氣勢地邁著正步。當武昌首義的旗號舞蹈教室，方才在武昌城頭飄蕩時，他們當即後天下作出呼應，顛覆了湖南的清當局官廳，構成新當局，并頓時派出勁旅，北上聲援武昌。排在步隊第三列的是禹之謨方陣。一頂氈帽，一襲長衫。他是勝利的實業救國實行者。1906年5月，有名的反清反動宣揚家陳天華和愛國志士姚宏業棺木返湘。他首倡“公葬岳麓山，以彰義烈”，并動員萬余論理學生舉辦年夜型公葬運動。毛澤東曾在《湘江評論》第4號上評價禹之謨公葬陳天華之舉：“這是湖南驚天動地可紀的一樁事。”第四方陣的領頭人是黃興。西裝革履，穿越在槍林彈雨之中。先是廣州黃花岡的艱難卓盡，不屈不撓；后是武昌首義時，身先士卒，以身犯險。第五列走出的是抗日方陣。薛岳將軍腰束皮帶，腳穿軍靴，領著他那讓日寇恨得咬牙切齒的虎賁之師，踏著同一、整潔的程序，走了過去。他們在岳麓山上，挖地洞，樹立批示部；在岳麓山的山頂，鑿石為坪，設置炮臺，給來犯之敵，以狠狠衝擊。那怕日寇的飛機，將半邊岳麓山都移平了，都不曾讓步半步。最后走出的方陣，是毛澤西方陣。少年時，他曾在此游學，尋覓救國的真諦。當工作勝利之際，他又一次一襲風衣，風采翩翩地站在高高的岳麓山頂，面臨滾滾北往的湘江，看著驟雨后滿山的翠綠，不由詩興年夜發，放聲高吟：風起綠洲吹泿往，雨從青野聚會上山來。
C、西湖與岳麓山比擬較沒有比擬，就沒有壓服力。我今將岳麓山與世界有名的杭州的西湖作一對照，讓大師清楚，岳麓山的價值地點，從而彰顯岳麓山的王者風范。一說到西湖，人們會不由想起蘇軾的詩：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜。同時會想到湖心的三潭印月、孤山的林和靖及其梅妻鶴子；也會想到精忠的岳飛、巾幗不讓須眉的秋瑾。更或會想到千古傳奇：白蛇娘子與家教場地許仙的斷橋相會。這就是西湖的魅力，能讓各行各業的人們，都能從中獲得本身想要的工具。文雅的，世俗的，玄幻的、浪漫的，包羅萬象。西湖仿佛就是一個百寶箱，此中的寶貝，取之不盡，用之不竭。西湖為什么會有這么強盛的魅力？羅馬不是一日建成的。西湖的魅力，是千百年文明沉淀的成果，是千萬萬萬人，用本身的一肩一擔，挑出來的瑜伽教室。更是見證那些有識之士，專心庇護，死力保交流持而成。上時租面就讓我們來簡略地了解一下狀況西湖成長的汗青。遠古時，西湖和錢塘江一樣，是與年夜1對1教學海相通的淺海灣。后由于泥沙淤塞，與年夜海相通被隔絕，在沙嘴內側的海水成了一個瀉湖。這就是西湖的前生。唐長慶二年十月（822年），白居易任杭州刺史。在任時代，其興建水利，拓建石涵，疏通西湖，修筑堤壩水閘，增添湖水容量，處理了錢塘（杭州）至鹽官（海寧）間農田的澆灌題目。現在白公堤遺址固然早已無存，但后人時租場地卻借白堤（那時稱“白沙堤”）以懷念他。這是汗青上第一次對西湖的人工改革。會議室出租西湖從此也有了此刻樣子容貌的雛形。北宋后期，有名詩人蘇軾出任杭州知府。元祐五年（1090年），蘇軾上《乞開杭州西湖狀》于宋哲宗，斷言：“杭州之有西湖，如人之有端倪，蓋不成廢也。”同年四月，發動20萬平易近工疏通西湖。蘇軾是汗青上第一個從認知的角度熟悉到，西湖對杭州這座城市的主要性的人。也恰是有了這種認知的高度，杭州才從諸多城市中私密空間鋒芒畢露，日漸走向光輝。1127年，南宋建都臨安后，杭州成為全國的政治、經濟、文明中間，生齒激增，經濟繁華，進進了成長的壯盛時代。西湖也借重獲得鼎力開闢。“青外青山樓外樓”這句古詩，就是對杭州茂盛的高度歸納綜合。    以后元、明、清各朝各代，都對西湖的成長作出了本身的進獻。特殊是清朝康熙、乾隆二帝，他們都先后屢次游歷江南，游覽西湖。見證這更讓西湖如虎添翼，成為全國人競相向往的文明勝地和游玩勝地。2011年6月24日，在法國巴黎舉行的第35屆世界遺產年夜會上，“杭州西湖文明景不雅”正式列進世界文明遺產名錄。終極讓杭州走向了世界，引下世界追蹤關心、贊賞的眼光。假如僅從文明的角度來比擬西湖和岳麓山，我小我以為：長沙并不輸杭州。假如說西湖是淡妝濃抹的西子，那么岳麓山則是風中剛健的偉丈夫。來西湖的文人騷客，在西湖的湖水里，傾瀉了幾滴墨水，于是轉變了眾人對西湖的見解；而岳麓山下的岳麓書院，培育出來的先生，走出版院，融進世界，終極轉變的是中國人對世界的認知，并引領陳舊的中國，走向小樹屋近、古代化。為什么本日的西湖和岳麓山停止對照，會構成這般之年夜的落差，我小我以為，仍是認知上的缺乏。不單缺少對岳麓山文明上、汗青上的高度的認知，也缺少對岳麓山文明上、汗青上認知的高度。我們愛慕西湖被列進世界文明遺產名錄，從而能獲得更時租場地多的資本和維護。而反不雅我們本身，岳麓山曾被評為全說實話，當初她決定結婚的時候，是真的很想報答她的恩情和贖罪，也有吃苦受苦的心理準備，但沒想到結果完全出乎她的意國的5A級景致區，卻也給弄丟了。
D、怎么辦？講座我的一點提出：進步認知，加鼎力度，將岳麓山推行出往。可以進修桂林、西安的形式。，   從桂林印象到近期的長安三萬里，這都是文明上的盛事。在安靜的生涯中，激起波濤。這不只是宣揚了一個城市的汗青與文明，同時，也給這一城市帶來共享會議室了可不雅的認知度和經濟效益。長安三萬里，宣揚的是西安作為六朝古都的深摯的汗青文明。漢、唐是中國汗青上兩個最強大的朝代，都將其都城建立在長安（今陜西省省會西安市）。在這一點上，長沙無法與其爭鋒。但長沙的優點，是在汗青上，有對世界認知的高度。這是任何一座中國城市，都無法與之相對抗的。曾國藩拉開了洋務活動的尾聲，讓中國從現代社會向近代社會過度；毛澤東則開啟了中國，從近代化進進古代化的征程，迎來了一個極新的時期。只需構想奇妙，即可風捲殘雲。這一個步驟棋走好了，長沙也將完成從一個網紅城市向一個地區文明中間城市的改變。假如這一個步驟明天不走，或落在中南其他城市之后，長沙再想從武漢和廣州，這兩座城市的北堵南阻中鋒芒畢露，那就是不成能完成的義務。一招鮮，全國先。敢為全國先的湖湘兒女，發奮圖強，這片天，就是湖湘兒女的天。
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