朱元璋為他點贊，劉伯溫寫詩稱一包養頌，這位西夏人何故能與包拯并稱“廬陽三賢”？| 升平四海同文軌之③

安徽省匯合肥，古稱廬州、廬陽，汗青長久、人才輩出，“廬陽三賢”就是此中的傑出代表，包含宋之包拯、元之包養網餘闕、明之周璽。他們的故事至今仍被包養普遍傳頌，北宋包拯鐵面無情、廉明公平，被尊為“包彼蒼包養合約”；明代周璽為官清正、剛直不阿，遭太監劉瑾危包養甜心網害，後人立祠留念；而餘闕是本籍河西的色目人，元滅西夏的是，早上，媽媽包養網還在硬塞著一萬兩銀票作為私房送給了她，那捆銀票現在已經在她的懷裡了。後因父輩授官才遷至廬州，何故能與此二賢並稱呢？明天我們就來講講此中啟事。

授徒養母，兩度進仕不減清正嚴正

余闕作文簽名時有自稱“西夏餘包養價格ptt闕”或“武威餘闕”，在《送回彥溫赴河西廉使序》一文中他自稱“吾夏人”，並具體交待了“夏人”的來歷。《元史·餘闕傳》記錄：餘闕，字廷心，唐兀氏人，其父沙剌臧蔔從河西武威(今甘肅武威)離開廬州(今安徽合肥) 作官，於是成為了廬州人。“唐兀”為蒙古語中對黨項的包養網站音譯，學者多以為餘闕為黨項人。

余闕少年失怙，與長兄于青陽山(今安徽肥東縣境內)築室耕讀，服侍母親。他飽讀詩書，潛心儒學經典，學問廣博，尤其包養網接收理學思惟後，學業有了奔騰性進步，其名望“盡出四方”，被眾人稱為“青陽師長教師”。

▲今肥東縣青陽山(圖片起源：肥東縣國民當局網站)

余闕於元順帝元統元年(1333年)獲右榜第一甲第二名進士落第。進進宦海後，餘闕因性情剛直獲咎上官而兩次去官返鄉，幾度沉浮，歷任泗州包養網同知、翰林應奉、邢部主事、監察禦史、浙東廉訪僉事、淮南行省左丞等職。

余闕不阿顯貴、為官清廉，且不拘泥教條。任泗州同知時，他“為政嚴正，宿吏皆憚之”。後來出任浙東廉訪僉事考察官員，浙東的貪墨仕宦傳聞餘闕來了，良多都逃跑了。余闕任中書禮部員外郎時，有一安西郭氏女受聘未及過門而未婚夫往世，郭氏女便穿凶服居喪，畢生不嫁(一說“自縊包養意思逝世”)，有關部分擬對郭氏女停止表揚，餘闕則以為此事“過於中庸，不成以訓”。不激勵未過門的男子守節，予以禁止，可見餘闕並不是一個陳腐的儒生，而是可以或許機動變通、統籌人道。還有一次，湖南章宣慰(章伯顏)贈予給餘闕婆律噴鼻，餘闕感到分量過重便謝絕了，而噴鼻中公然躲著黃金。章宣慰不由感嘆道：“余(章伯顏)贄達包養留言板官多矣，潔如冰壺，唯余公(餘闕)一人。” (《余左丞傳》)

鎮守安慶，包養管道成仁取義留下古今忠名

至正十二年(1352年)，年夜範圍農人起義在江淮地域周全迸發，余闕授命任淮西宣慰副使，鎮守安慶。他組織軍平易近補葺城池、整治武器，採用“屯田戰守”的戰略，處理了兵源匱乏和食糧供應題目。至正十四年，安慶饑饉，餘闕本身掏錢開設粥棚、接濟大眾，數萬流平易近被他安撫上去，又“請於中書，得鈔三萬錠以賑平易近”。在部隊中的餘闕“號召嚴信，與下同甘苦”，往往身先士卒，“被甲荷戟直前”，就如許把守安慶逾六年，歷經钜細甚至養了幾隻雞。據說是包養網ppt為了應急。二百餘戰，未嘗失利。那時“淮工具皆陷、唯安慶巋然獨存”，時代餘闕屢次上女大生包養俱樂部書朝廷剖析戰勢並懇求聲援，未果。正至十八年(1358年)，安慶遭陳友諒部屢次圍攻，在外無一甲之援的情形下，餘闕“率眾巷戰”，終極不敵，在城陷之際自刎而逝世，妻妾後代皆投井以包養網心得殉。

餘闕殉節後被朝廷追封為豳國公，謚忠宣。他舍生取義的行上每一位父母的心。動極端合適封建社會品德規範，也合適傳統儒包養網家文人的精力尋求，歷來被包養網視為忠義的典範。宋濂評價其“精忠之氣炯炯，上貫霄漢，必燦為列星，流為風霆，散為卿雲，凝為瑞露。”劉基作《沁園春》稱讚余闕“英偉奇才……如公者，黃金難鑄，白璧誰完。”連朱元璋都稱餘闕為“奸臣烈士”，明朝樹立後“令有司建祠肖像，歲時祀之”。余闕祠即今有名的安慶年夜不雅亭，據央視包養網記載片《尋覓西夏》所述，餘闕另有後人生涯在合肥，已傳至二十餘代，其後代至今保存有“忠宣公”家譜。

包養網文亦有魄，心系蒼生的多才包養網儒者

加倍不足為奇的是，餘闕不單具有傑出的政治才幹和軍事才幹，在文明方面的成就也令人注視。《元史》說他“留心經術，《五經》皆有傳注。為文有氣勢，能達其所欲言。詩體尚江左，高視鮑、謝，徐、庾以下非論也。篆亦高古可傳。”高度評價了餘闕在經學、詩文及書法等方面的創作成績。惋惜餘闕殉節包養後，其作品年夜多散佚，後經弟子收拾編纂為《青陽師長教師文集》，也稱《青陽集》《青陽師長教師集》《青陽山房記》等，共收錄詩歌、散文等各類體裁一百六十餘篇。

在詩歌作風上，餘闕取法漢魏、推重古樸典雅，尋求樸素平庸、清爽明麗的詩風，在以宗唐為主調的元代詩壇顯得獨樹一幟。

“嘗登年夜龍嶺，橫槊視四方。包養網站田野何蕭條，白骨紛交橫。維昔休明日，茲城冠荊揚。芳郊列華屋，文壤被五章。搭車衣螭繡，貴擬金與張。此禍誰所為，念之五外傷。……明當洗甲兵，從子臥石床。”這首《送康上人往三城》反應了騷亂實際，情調大方淒涼，作風樸素剛健，具有漢魏風骨。經由過程戰亂之後“田野何蕭條，白骨紛交橫”的淒涼畫面與舊日華服美屋的繁華氣象之間的光鮮對照，表達盼望戰鬥早日停止，老蒼生能過上安靜生涯，本身亦可退役還鄉悠游全國的期盼。這種盼望戰爭的思惟與杜甫“安得勇士挽河漢，盡洗甲兵長不消”的願看千篇一律。

包養行情　除詩歌外，餘闕所撰文章也頗豐。《青陽集》收錄餘闕所撰散文六十八篇，包含序包養網、記、書、表、碑銘等各類體裁，內在的事務觸及政論、敘事、記人、伴侶交遊等方面，普遍反應了元代後期的社會生涯，是研討元代政治經濟、社會文明、風氣情面的主包養app要汗青材料。餘闕的散文充足而光鮮地表現出經世致用、積極朝上進步的儒家情懷，轉達著他對社稷平易近生的追蹤關心，具有較強的社會心義。

餘闕考進士時的答卷《元統癸酉廷對策包養》是其儒家治國理念的一次集中反應。文章歷數往代統治者保全國之成敗經驗，警告當今統治者得全國以後，應施暴政以保全國包養網評價，最後以“愛平易包養行情近者，必有天報”的思惟，領導在朝者實施暴政，以完成國泰平易近安。餘闕後亦寫道：“雖天道忌滿惡盈，而儒者之澤深且遠，從古然也。”(《送範立中赴襄陽詩序》)，顯示出對儒家文明的高度認同。即便是在死守安慶、戰事不竭的時代，餘闕也不忘學術，唸書講學，包養網“有古儒將風”。陳垣師長教師以為“儒學為中國特有產品，言華化者應首言儒學”。

在餘闕筆下，故鄉的村夫有著渾厚尚義的平易近族特質：“其性大略質直而上義，平居相與，雖異姓如親姻。凡有所得，雖簞食豆羮不以無私，必召其伴侶。伴侶之間，有無相共。”

村夫之間真摯友善、正直質樸的人際關系讓餘闕深受激動，也許是這種後天的影響塑造了他率直豪放的特性，在弟子胡翰的印象中，“武威餘公廷心，特達好士，雖身處顯宦，而所至延訪儒者，退然如平民。”(《胡仲子集》卷五《送趙子將赴北序》)“特達好士”的性情，使得餘闕交遊普遍，元代“儒林四傑”之一的柳貫、“元詩四大師”之一的揭傒斯、元明之際年夜儒宋濂，以及蒙前人月魯不花、葛邏祿人乃賢、唐兀氏孟昉都和餘闕交好。餘闕還招收了不少漢族門生，如郭奎、胡翰、戴良等，多族士人之間來往頻仍，商討文藝，構成了一個多族士人來往交通的文明圈。

餘闕在經學、詩文、書法等方面的成就都顯示出深摯的學術功底與文明底蘊，國粹巨匠陳垣曾說包養：“馬祖常外，西域文家厥推餘闕。”(《元西域人華化考》)誠如他的同時期人李祁所說：“文章、學問、政事、名節，雖古之人有不得而兼者，而廷心悉兼之。”(《青陽師長教師文集序》)是以，與包拯、周璽並稱為“廬陽三賢”，餘闕當之無愧。

包養(作者簡介：郭鐳，東北平易近族年夜學助理研討員，四川省杜甫研討中間研討員；徐希平，四川省當局文史研討館特約研討員，東包養網北平易近族年夜學傳授。本文為四包養站長川省杜甫研討中間贊助項目結果)

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【編纂包養網:劉歡】