作為書院樂找九宮格見證歌的《詩經》–文史–中國作家網

年夜部門人對于“書院樂歌”的印象能夠為20世紀初期遭到japan(日本)以及歐洲、美國等地的西樂影響，由沈心工、曾志忞、李叔劃一人依曲填詞或自立創作并在我國各地舊式書院的樂歌課中所傳唱的歌曲。現實上，此可視為“書院樂歌”的廣義界說。狹義的“書院樂歌”指書院中所歌之曲，既包含20世紀初的舊式書院中的樂歌，也包含現代書院中所唱樂歌。

北宋時代隨同著雅樂改制、樂教回復等思潮，書院歌詩教導進進復興時期。較早提倡“聲詩之教”的宋儒胡瑗，長于樂律，知曉古音。其無論是在湖州的處所書院授徒，仍是后來調任京師國子監直講，都愛好率領門生們“旦夕詠歌”。進進明清之后，歌詩教導開端在各地書院、社學、私塾中普及，與“寫字”“習禮”“數學”等課并列為黌舍教導中的學科性課程和慣例性講授運動，有時還被視為考察科目。文獻表白，近古四朝書院歌詩教導的重要文本恰是《舞蹈教室詩經》。

自古以來，人們對于先秦《詩》樂傳統常有“消亡中盡”之嘆！汗青記錄，東漢末年《詩經》曲譜存《鹿叫》《騶虞》《伐檀》《文王》4篇，至魏明帝時《詩經》曲譜則僅存《鹿叫》1篇，待到晉朝《詩經》曲譜消失殆盡。但是，現代文人們歷來有“為往圣繼盡學”之巨大理想，對于長久的《詩》樂文明傳統既有“中盡”嘆，則必有“再續”心！

經由過程對宋元明清四朝古籍中的禮樂類、音樂類、詩詞類、筆記小說類文獻，鄉邦類文獻中的處所志、書院志，古琴類琴譜、琴著以及部門海內華文獻等停止年夜范圍檢索與收拾，合計取得載錄了存見《詩經》曲譜的古籍文獻129部3435份樂譜。這批曲譜均為傳統的字譜情勢，從最後以律呂譜單一方法記譜，成長到律呂譜與工尺譜的對比譜情勢，后來又呈現宮商譜、琴譜、瑟譜、聲字譜等多重記譜的合音譜情勢。從全體下去看，這些曲譜系統宏大，譜式多樣，譜面信息琳瑯滿目、紛紛復雜，瀰漫著勃勃活力與無限活氣。

值得追蹤關心的是，有相當一部門《詩經》曲譜的編撰者有“山長”“教諭”“傳授”等成分，甚至有幾位是明清時代的黌舍督學官。例如，明代年夜儒黃佐曾任廣西提學僉事，暮年乞休家居還掌教泰泉書院，聚徒講學，他撰編的《南雍志》《樂典》中均含有律呂字譜式的《大雅十二詩譜》。并且，在序跋、解題、文論等周邊文獻中，往往還具體記錄了曲譜的編撰意圖或詩用效能，能從中勾畫出有關《詩經》樂歌的講授信息。年夜致來看，這些講授信息可回納為以下四個方面。

其一，《詩經》樂歌教導共享空間所對應的教導學段應為“小子之學”。換言之，《詩經》重要是“小學”進修科目，所對應的講授對象年夜約為十五歲至二十歲的青少年。此處“小學”并非古代講授系統下的小學教導。現代常識授受系統分蒙學、小學、年夜學等幾個階段。朱熹的《晦庵集》卷十五“經筵課本”言：“古之為教者有小子之學，有年夜人之學。小子之學，灑掃應對進退之節，詩、書、禮、樂、射、御、書數之文是也。年夜人之學，窮理、修身、齊家、治國、平全國之道是也。”可見，分歧的進修階段，其講授內在的事務、課程科目以及講授目標都是分歧且進階式的。因孔子曾言“小子何莫學夫詩”，故《詩經》樂歌常為社學、家塾的發蒙進修內在的事務。而先生成年之后大都以“舉業”為重，不常以《詩經》樂歌為進修科目。

明代教導家崔銑曾言：“夫小子之學，其行：愛親、敬長、事師；其役：灑掃應對；其藝：習禮、誦書、學字、歌詩。令群立歌詩，一人倡之，眾乃和之。詩用《孝敬》三十章及邵子《子養親》六章，漸進之二南及鹿叫。”可見，明代的小子之學是由“其行”“其役”“其藝”三部門構成的，此中“二南”“鹿叫”等篇為“歌詩”進修內在的事務。“漸進”二字亦表白其為“小學”的后階段講授內在的事務。

其二，講授內在的事務多為大雅十二詩譜，延續著“以雅以南”的唱誦傳統。《詩經·小雅·鼓鐘》曰：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”這種中正溫和、謙順和氣的正人之樂的心胸，使其被人稱為“大雅詩譜”。此中，“大雅”二字既指正人心胸，也指進樂詩篇多為“國風”與“小雅”。

《詩經》學中歷來有“進樂與不進樂”之爭，其爭辯的核心是“皆進樂”仍是“部門進樂”？其進樂的尺度又是什么？從存見《詩經》曲譜的現實利用來看這個題目，謎底是“非不克不及也，實不為也”。

宋元明清四朝，《詩經》中的詩篇能否進樂歌頌凡是以“詩義”及部類準繩為尺度。“風”“雅”“頌”各部類篇目與所適儀式典禮的品級、場所在必定水平上是對應的、固定的搭配關系。此中“風”被以為是“鄉樂”，“小雅”為諸侯之樂，“年夜雅”和“三頌”為皇帝之樂。如許的分類誇大依照成分或許典禮品級進樂，彰顯出必定的“尊卑”品級的差別。由于近古歌《詩》的講授對象或是生員或童生，而教諭山長亦不外為處所官員或無品階的墨客，依照禮法不克不及將被視為“皇帝之樂”的“年夜雅”與“三頌”詩篇作為講授內在的事務。

是以，宋代朱熹《于儀禮經傳通解》“學禮”類首載的是“大雅十二詩譜”，分辨是《小雅》六篇，即《鹿叫》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》；《國風·周南》三篇，即《關雎》《葛覃》《卷耳》，《國風·召南》三篇，即《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。此后，受朱子學影響，后世諸儒們所編撰的《詩經》曲譜有九成以上是節選“二南”與“小雅”詩篇進樂唱頌，故得名“大雅詩譜”。上文中提到的明儒崔銑“漸進之二南鹿叫”之言，恰是源自“以雅以南”說。

其三，《詩經》樂歌課程設置有慣例講授課和運動課兩品種型。從文獻資料來看，歌《詩》運動凡是展開于午時或早晨，稱“午學”或“晚學”，這品種型課絕對固定與慣例化。如明代黃佐的《泰泉鄉禮·鄉校》規則鄉學于“食后施午學之教，歌詩或書數”。此外，有些教員還常設置《詩經》樂歌考校課或扮演類課程，其性質相似古代教導系統中的周隊運動或校升旗運動等。例如，明代王陽明《傳習錄》中對歌詩的規則是“每學量童生多寡分為四班。逐日輪一班歌詩，其余皆就席斂容肅聽；每五日，則總四班遇歌于本學；每朔看，集各學會歌于書院”。從中可以看出，王陽明的童生歌詩講授運動是固定的，且帶有必定的考校性與扮演性。

其四，《詩經》樂歌講授目標為以《詩》之精力修養人之性格。如前所述，歌詩年夜大都在“小學”階段，對應古代教導可定位于“青少年”。眾所周知，這個階段的孩子性格不穩固，屬世界不雅、價值不雅確立的要害時代，故有“背叛期”一說。現代教導者私密空間們大都亦以為，在這個特別階段需求領導其德性，構成“好善惡惡之心”，而輔助其養成傑出習氣、初步構成對的不雅念的最好方式就是“歌詩”。例如：明代岳和聲的《共學書院志·廣小學約》言：“通聲詩，習年夜成樂舞音佾諸具，及《鹿叫》《南山》諸什，聲歌跳舞，以時養其德性，而變易其行逸不馴之氣。”明代王陽明的《傳習錄·教約》言：“凡歌詩需要整容定氣，明朗其聲響、均審其節調，毋躁而急、毋蕩而囂、毋餒而懾，久則精力宣暢心氣戰爭矣。”

凡此談吐，不乏其人。可見，古儒們以為歌《詩》運動能使先生們萌發出生氣蓬勃、熱忱豁達的精力狀況；堅持情感穩固，轉變其沖動、狂妄等負面情感，構成必定的自制力。由此來修養先生的性格、正常表達的感情，調理和把持消極情感，久之則能完成習以性成的品德浸潤和日濡月染的精力轉變。值得誇大的是，這些并不只僅是現代教導的目的，亦非常吻合我國以後教導範疇所提出的先生綜合本個人空間質評價尺度，即以青少年性情養成為安身點，重視開闢其聰明潛能，構成健全的特性。是以，作為現代書院樂歌的《詩經》仍可、亦非常需要重現于當今的黌舍教導之中。

（本文系國度社科基金冷門盡學項目“南宋以降《詩經》曲譜文獻收拾與研討”（18VJX029）階段性結果）

（作者系湖南師范年夜學音樂學院傳授）