何故新疆——甜心一包養網尋覓166萬平方公里領土的中漢文化根脈

第六屆中國新疆國際平易近族跳舞節展演劇目——由和地步區新玉歌舞團表演的舞劇《五星出西方》在烏魯木齊京劇院演出（2023年7月31日攝）。天山網-新疆日報記者周鵬攝

天山網-新疆日報記者 肖春飛 任江 王晶晶

對聯、年畫、福字、紅燈籠、卡通龍、中國結……在方才曩昔的農歷甲辰龍年春節里，喜慶的白色“撲滅”了新疆城鄉的熱忱，中心播送電視總臺《2024年春節聯歡晚會》在喀什建立分會場，更增加了新疆的年味。生涯在這片廣袤年夜地上的國民，盡享親情團圓，祈福家國安康，歡度承載著中華平易近族配合汗青記憶與價值理念的新春佳節。

新疆，166萬平方公里，占中國領土面積六分之一。人們常說，到了新疆，才了解中國之年夜；實在，深刻新疆，更會感悟：泱泱中華，汗青何其長久，文明何其廣博！

在新疆年夜地上，中漢文化數千年延續，無時不在、無處不在，化在悠悠古絲綢之路上精魂永存的烽燧戍堡之中，留在歷盡滄桑卻耐久彌新的古城之間，散進一代代人記包養網單次憶之中，滲透生涯在新國土地上人們的思惟言行之中。

以後，新疆正周全貫“可是蘭小姐呢？”徹習近平新時期中國特點社會主義思惟，深刻進修貫徹習近平文明思惟，為扎實推動中國式古代化新疆實行供給剛強思惟包管、強盛精力氣力、有利文明前提。站在明天回溯汗青，走進汗青不雅照明天，思慮“何故新疆”這個題目，謎底恰是：

基于深植新疆、塑造新疆的不朽中漢文化根脈！

西王母居昆侖：

中華平易近族配合體的晚期敘事

即便年夜雪漫坡，天山天池景區依然紅火，此處最有名的景點之一，是天池西南岸山坡上一處恢宏的建筑——西王母祖廟，始建于元朝。

西王母故事始見于先秦古籍《山海經·年夜荒西經》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有年夜山，名曰昆侖之丘。有人……穴處，名曰西王母。”3000年前的《穆皇帝傳》記錄：“皇帝觴西王母于仙境之上。”天池所屬地昌吉回族自治州阜康市有不包養意思少人從小聽西王母故事，他們津津有味的是，天池在現代被稱為仙境，是西王母棲身的仙境。景區里水面一脈三潭，相傳年夜天池為西王母的洗澡之地，西小天池是西王母的洗腳盆。

“西王母文明曾經融進老蒼生的生涯與這片地盤的血脈中了。”劉力坤如是說。她是土生土長的阜康人，新疆作家協會會員、阜康市作協主席。她還有一個成分——昌吉州“高條理人才任務室——劉力坤西王母神話研討任務室”領銜人，編著出書了平易近間神話故事集《仙境神話與王母傳說》，西王母神話研討是她一輩子孜孜以求的尋求。

在研討者與新疆天池治理委員會的配合盡力下，西王母神話研討結果累累。2014包養app年11月，西王母神話被列進第四批國度嗯，怎麼說呢？他無法形容，只能比喻。兩者的區別就像燙手山芋和稀世珍寶，一個想快點扔掉，一個想藏起來一個人擁有。級非物資文明遺產名錄；2023年9月，第五屆中國神話學與西王母文明研討學術研究會包養網在阜康市舉辦，浩繁學者論劍天山、論道西王母神話。

從天山天池翻越巍巍天山，跨越浩瀚的塔克拉瑪干戈壁，離開蒼茫昆侖山腳下的于田縣，這里的西王母神話異樣柔情似水。

間隔于田縣城30多公里，有一處波光泛動、水鳥啁啾、蘆葦婆娑的“江南水鄉”，這就是龍湖，南疆地域較為罕有的深水湖。此地傳播：龍湖是西王母娘娘從昆侖下山云游后前往，路過于田，在此消暑避夏、祛除勞頓、洗澡的仙包養甜心網境。龍湖景區著名景不雅是“平湖昆侖”——憑湖遠眺，遠處是皚皚包養網VIP昆侖山雪峰，面前平湖如鏡、蘆葦搖曳，恍若人世仙境。

“西王母是中華創世神話譜系中的主要腳色，西王母神話與盤古神話、女媧神話一路完成了中國先平易近對宇宙、天然和人類來源的追溯與說明。”“中華創世神話”學術研討工程專家、上海社會迷信院青年學者畢旭玲先容說，盤古開天辟地，女媧造人、補天，而西王母神話發生于先平易近對性命長度和性命極限等題目的思慮中，西王母從掌管瘟疫之神成長為賜福永生之神，再演化為道教最高女神的神話建構之路，表達了中華先平易近奇特的存亡不雅，依靠了他們對性命的無窮酷愛，由此培養了一代又一代積極向上、盡力尋求性命東西的品質和生涯幸福的中國人。

我們是誰？我們從哪里來？創世神話反應了一個平易近族的哲學和世界不雅，是一個平易近族的所有人全體記憶與文明基因。從盤古、宓羲、女媧、西王母到神農、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳，再到堯、舜、禹……中華創世神話譜系，是在中華平易近族構成和平易近族主體精力建構經過歷程中慢慢完美的，是中包養網華平易近族包養意思自動尋覓成分認同的成果，是中漢文明探源的主要研討對象。

研討者以為，中華創世神話已光鮮浮現中華平易近族配合體呈現的敘事。西王母所居昆侖，很早就是國度文明的內在表達和地輿符號表達。晚期昆侖，作為焦點文明象征曾遍布廣域中國年夜地遍地。跟著中國文明圈和年夜一統國度的構成，以及對黃河的溯源摸索，昆侖慢慢西延，終極，漢武帝親身定名了明天的昆侖山。《史記·年夜宛傳記》記錄：“而漢使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來，皇帝案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”

漢朝，中華平易近族成長史上一個巨大的朝代！中華平易近族多元一體魄局在此時代奠基。西漢，也恰是中華創世神話譜系構成的要害時代。公元前60年，西漢設西域都護府，標志著西漢開端在西域行使國度主權，新疆成為中國同一多平易近族國度的一個構成部門。

中國社會迷信院考古研討所研討員巫新華說，2000多年前漢武帝欽定西域南山為昆侖，既是國度斷定昆侖與黃河泉源的舉動，更是國度認同與中漢文化認同的方略，昆侖從此具有完整中漢文化符號與國度主權象征寄義，“昆侖焦點詞義，代表‘天’，包含著‘天人合一’‘敬天法祖’‘全國一家’等中華優良傳統文明”。在《山海經》中，西王母仍是半人半獸的抽像，到了《穆皇帝傳》，已化身為肅靜嚴厲女神。巫新華以為，《穆皇帝傳》是記錄周穆王巡游之事的著作，周穆王西巡昆侖，以皇帝（帝子）成分接見同宗同祖統一文明傳統的西域處所首級（帝女）西王母等運動，“表白昆侖這個現代中國地輿山脈與文明象征性神山連同西域與西王母都曾經深深地烙印了中國權屬！”

假如說，奧林匹斯山是古希臘神話中的“神山”，那么，昆侖山就是中國的“神話之山”。

2023年6月，喀什地域上海援建四縣先生“愛我中漢文明之美”系列運動第一季——“愛我中華神話美”“神筆馬良”杯“中華創世神話”主題字畫年夜賽啟動。謀劃這一運動的上海援疆前指總批示孟慶源表現，中華創世神話，是包養金額中華平易近族的精力根脈之地點、是中華平易近族文明的“原點”，有些神話故事的產生地就在昆侖山。

龍年春節前夜，字畫年台灣包養網夜賽獲獎作品揭曉，莎車縣第一中學高三（40）班先生開迪爾旦·努爾麥麥提憑國畫作品《神農嘗百草》榮獲繪畫（中學組）一等獎。他說，讀了神農嘗百草故事之后，被神農關愛蒼生、舍己救人的精力感動。榮獲書法類（小學組）一等獎的帕提曼·亞森，是澤普縣賽力鄉中間小學六（2）班先生，她用歐體書寫了“愚公移山”4個字，秀氣肅靜嚴厲。“我從網上查找材料，瀏覽中華創世神話。特殊愛好《愚公移山》這個故事，還寫了200字的唸書筆記。我取得的啟發是：不怕享樂、保持不懈，做任何工作都不克不及廢棄。”她說。

2024年恰逢農歷龍年。“龍”是中華平易近族的精力圖騰，“愛我中漢文明之美”系列運動第二季“愛我中華說話美”包養網之“龍行國昌”主題運動行將啟動。

時光的氣力：

延續數千年的文明傳承

花兒最好的文筆說：就算習家退休了，我的藍雨華生是習世勳從未見過的兒媳婦，死包養網也一樣。即使他死了，他也不會再結婚了2023年10月一個漫天繁星之夜，昆侖山下的墨玉縣薩依巴格鄉，一群孩子走在回家路上，一邊走一邊包養網齊聲背誦古詩：

“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”

這一幕，讓奚健銘肌鏤骨。

奚健是中南年夜學湘雅病院神經內科脊髓脊柱專門研究大夫，作為第11批中心國度機關援疆干部人才，離開新疆醫科年夜學從屬第二病院神經內科任務。當天，他和同事在薩依巴格鄉給1700多名小先生做脊柱側彎篩查，一向忙到早晨，孩子們背誦古詩的場景讓他們打消了疲憊，奚健更是覺得那種不經意間汗青劈面而來的震動。

孩子們背誦的古詩《江南》出自《漢樂府》，2000多年曩昔了，這些詩句依然這般精美，這般感動人心。或許，2000多年前，棲身在明天新疆這片年夜地上的人們，也在吟誦《漢樂府》。從漢朝開端，漢語已成為西包養域官府文書中的通用語之一。

在中國，在新疆，時光就是這般令人感歎。顛末漫長的歲月，即便曾經產生白雲蒼狗的宏大變更，人們仍然可以或許在前人的文字中，逼真感觸感染到并共情于前人的歡樂與憂悶、情味與氣勢，一樣的怦然心動，一樣的泫然淚下。作為中漢文明賴以傳播的東西，文字說話從未中止，承載著超出時光的文明傳承、配合感情。

方才曩昔的冷假里，喀什市阿瓦提鄉中間小學8歲的艾拜都拉·麥麥提圖爾蓀在語文教員孫思的輔助下，背會了100首古詩。“我最愛好李白，由於他瀟灑！”艾拜都拉說。

從小受父親影響愛好邊塞詩的孫思，2018“你還真是一點都不了解女人，一個對人情深，不嫁人的女人，是不會嫁給別人的，她只會表現出到死的野心，寧願破碎也不年從山西離開喀什，成為一名小學教員，“我愛好邊塞詩中描述的漂亮奇怪的天然風景，還有那些壯志激情的詩句，常常讀起，熱血沸騰，所以我選擇來新疆任務。”

講堂上，孫思愛好給孩子們講詩人兒時的故事；課下，她帶著孩子們做詩詞接龍游戲。天天下學時，她帶著孩子們排好隊，一邊誦詩一邊出校門。這是基于中漢文化自負的極致浪漫。

“日暮之下，看著孩子們一邊誦詩一邊走向遠方，模糊間，我仿佛看到1000多年前，唐朝邊塞詩人行吟于此地。”孫思說。

作為中漢文化根脈深植的新疆，這片年夜地既有一日千里的古代場景，也有亙古不變的山水風景，常讓后人有“穿越”之感，忽然與汗青相擁。古人依然為“明月出天山”的壯不雅氣象心醉神迷，依然可以或許在天山天池看到“雪花聯玉樹，冰彩散仙境”的冬日名勝，依然在一場年夜雪后，會信口開河唐代詩人岑參的名句：“忽如一夜東風來，千樹萬樹梨花開”……

蔥嶺的雪山與于闐的黃沙，石窟、烽燧與古城遺址……年夜唐和尚玄奘西行取經，給明天的新疆留下了一條“玄奘之路”，見證著中華平易近族對幻想永不言棄的固執精力，讓明天的新疆人深為驕傲。

新疆人用本身的方法歸納著唐僧取經的故事：南疆和田約特干故城景區演藝劇《萬方樂奏有于闐》，開始在玄奘廣場，開頭張騫、玄奘和另一位西天取經的高僧法顯，穿越時空在古于闐的城樓上對話。在村落“村晚”，村平易近們最愛扮演的節目之一就是《西游記》，一個村，能有四五組“唐僧師徒”，演出各類版本的《西游記》小品，輪流上陣，掌聲、笑聲不竭。

北疆哈巴河縣一群七旬白叟，花了快要一年時光，拍攝了本地版《西游記》之火焰山、怪石山、白樺林短期包養，他們自導自演，化身唐僧師徒和攔路的“魔鬼”。扮演活靈活現，不雅眾興高采烈。

天山南北校園，風行舞龍舞獅；“童繪新疆·二十四骨氣”繪畫作品征集運動，獲得寬大中小先生熱鬧呼應；筆名“汗青系之狼”的輪臺縣維吾爾族小伙艾力塔姆爾·排爾哈提，由於《家父漢高祖》《衣冠不南渡》等一系列汗青小說而成為“年夜神”級收集作家……中漢文化一直是新疆各平易近族文明成長的深摯泥土，一直是新疆各族國民的精力家園，一直滋養著各族國民的心靈世界。

一個“畺”字，抽像點明了新疆的地輿特征——“三山夾兩盆”，三山即昆侖山、天山、阿爾泰山，呈“E”字形向東面構成坦蕩敞口，如許的地輿年夜勢，組成了維護中漢文明的樊籬，也組成了現代西域汗青睜開的空間和邏輯，決包養條件議了西域汗青、族群、人文向西方、向華夏的軌跡。

世界四年夜現代文明中，比擬于其他三地幾次產生的文明更迭，唯有中漢文明生生不息、連綿不竭，以國度形狀成長至今。中國自古以文明立國，中華優良傳統文明以“年夜道之行，全國為公”的年夜同幻想作為最高政治尋求，以“平易近惟國本，本固邦寧”的平易近本思惟作為基礎政管理念，以“修身、齊家、治國、平全國”為實行邏輯，貫穿“普天之下，四海一家”的“家國同構”政治倫理，構成了一整套政治禮制軌制，佈滿沾染力、凝集力與性命力。中華優良傳統文明，早已積淀為中華平易近族的文明基因，構成了中華平易近族的精力血脈。

假如把中華平易近族比作一個大師庭，這個家庭的基礎情形就是：家史，沒有斷過；家人，沒有散過；家風，沒有變過。

中華平易近族獨佔的玉崇敬，最能闡明時光的氣力，此中也有不成替換的“新疆進獻”。

“玉文明在中國有8000多年汗青，年夜約3000年前，中國玉文明成長呈現嚴重轉機，從崇敬各類色彩的處所性玉石轉向崇敬一個產地的一種色彩的特優級玉石——和田白玉。”比擬文學、文學人類學研討專家，上海路況年夜學傳她眼中的淚水再也抑制不住了，滴落，一滴一滴，一滴一滴，無聲無息地流淌。授葉舒憲說。

“玉出昆岡”，當昆侖山北坡冰川斷裂崩落，雪融洪水把玉石料沖上去，歷經有數時間打磨，沿著玉龍喀什河構成了一片宏大的玉石田，也隨之構成了以和田玉為焦點的玉石之路及玉禮的交通，在推進年夜一統中國的“四方輻輳”經過歷程中更是飾演了要害的腳色。葉舒憲說：“約3000年前商周之際構成的白玉崇敬，奠基了華夏焦點價值的物資原型，隨后的玉文明成長以新疆昆侖山和田玉為盡對主脈，‘完美無缺’成為國人心目中完善無缺的價值不雅表達形式。”

時至本日，玉依然象征著“正人之德、不偏不倚”的西方情操，和田白玉更是被視為玉中極品。摩挲玉石，溫潤之間，流淌著中國人包養甜心網數千年不變的文明傳承。

從刀郎到《舞樂新疆》：

各平易近族融合的中國史

總臺龍年春晚新疆喀什分會場冷艷世界，有人問編導張鵬：《舞樂新疆》屬于什么舞種？張鵬答覆：“我無法告知你它是麥西熱甫、黑走馬，仍是薩吾爾登、庫姆孜彈奏，你會發明它看起來既熟習又生疏，良多舉措是由這些跳舞拆解后從頭編舞……”

發明性轉化、立異性成長，這恰是守正立異的魅力！

“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”，新疆歷來就是一個多平易近族聚居的處所，中漢文明的包涵性在這里表現得極盡描摹，各平易近族來往交通融合，發明出了豐盛多彩的文明結果。

2023年8月，第十一屆茅盾文學獎獲獎名單揭曉，新疆作家劉亮程以蒙古族好漢史詩《江格爾》為佈景創作的小說《本巴》上榜。

“《本巴》是一部向中華平易近族優良文學經典致敬的作品。”劉亮程說，他持久生涯在新疆這片地盤上，酷愛《江格爾》、《瑪納斯》、《福樂聰明》等如同酷愛詩經、唐宋詩詞，它們同屬于中華優良傳統文明中不成或缺的經典，為中國作家進獻了一個又一個活潑的故事，“這些中領土地上原生的中國故事中，有我們熟習的山水河道地盤的名字，有中國人的文明自負，有人類共有的感情，和中華平易近族配合體精力家園。”

一部中國史，就是一部各平易近族融合會聚成多元一體中華平易近族的汗青。中華平易近族強盛的認同度和凝集力，不在于族群、血緣，而在于文明、文明。

新疆維吾爾木卡姆藝術是一種集歌、舞、樂于一體的奇特綜合藝術情勢，基礎成型于16世紀中葉。新中國成立后，國度對木卡姆藝術停止了挽救式維護，使其從行動傳承走向文本傳承。2006年開端，“刀郎麥西熱甫”和“刀郎木卡姆”先后被結合國、原文明部評為世界級、國度級非物資文明遺產維護項目。

木卡姆接收大批華夏音樂元素，好比哈密十二木卡姆非遺傳承人艾力·卡德爾，是伊吾縣上馬崖村夫，從小隨著駐防的陜西籍官兵學會了吼秦腔，現在，他能拉著艾捷克連唱半個小時的豫劇、秦腔、黃梅戲。

同時，木卡姆也極年夜豐盛了華夏音樂。

“木卡姆可以勾魂！”廣東青年黎格宏說。2023年11月，他登上烏魯木齊播送電視臺《絲綢之路之聲》欄目舞臺，演唱納瓦木卡姆選裴毅點點頭，拿起桌上的包袱，毅然的走了出去。段的錄像，全網熱傳。

黎格宏與木卡姆瞭解于4年前，莎車縣一間餐廳里，平易近間藝人們席地而坐，手持樂器，閉眼獨唱，或高亢或悠揚，亦急亦緩。雖聽不懂唱詞，但音樂人的直覺告知他，這一曲是多么豐盛。

木卡姆翻開了黎格宏音樂生活的新篇章，4年間往復于新疆與廣東的次數，他早已記不清了，只記得向新疆藝術學院中國傳統音樂系木卡姆扮演專門研究講師阿依西古麗·木合買提拜師時，教員說想學木卡姆，就要把握維吾爾語，把控節拍、重視感情表達……那時，阿依西古麗的話還沒說完，黎格宏就用維吾爾語鏗鏘無力地說：“多災，我都學！”“這讓我非常激動，決議收下這個門徒。”阿依西古麗回想說。

終于，黎格宏站上舞臺，像4年前他在莎車縣看到的平易近間藝人一樣，氣定神閑，輕閉雙眼，婉轉哼唱起了木卡姆。

歌聲中，有對年夜天然的禮贊，有田，換了老公，難道他還得不到對方的情感回報嗎？野上的奔馳與呼叫招呼，也有愛的憂傷與狂喜……

疆外音樂人在新疆這片多元文明“貧礦”中成績了自我的，遠不止黎格宏一小我。

上世紀90年月初，一個滿懷音樂幻想卻處處受挫的四川青年，由於戀愛離開了新疆，迫不及待地吸取新疆音樂的養分，任務之余，要么泡在藏書樓唸書，要么到年夜漠邊沿的維吾爾族老鄉家采風……2004年1月，他刊行小我首張音樂專輯《2002年的第一場雪》，一時風行全國。

他就是刀郎。

“刀郎”得名女大生包養俱樂部，源改過疆喀什地域麥蓋提、巴楚、莎車等縣奇特的文明景象——“刀郎文明”，以豪放豪放、婉轉敞亮、奧秘深奧的歌舞藝術為重要表示情勢，展示了刀郎人在荒涼中艱難而不受拘束的生涯和對美妙生涯的向往。刀郎的音樂，既是對新疆傳統文明的致敬，更是傳承和弘揚。

“古西域的跳舞、音樂、繪畫等藝術情勢，具有奇特的作風和表示力，為中漢文明的藝術立異供給了新的思緒和靈感。”新疆師范年夜學原副校長牛汝極說。

自古以來，新疆就是中漢文明向西開放的門戶，這塊廣袤的年夜地自己又擁有浩繁的平易近族和宗教崇奉，文明多樣性極為豐盛。這種多元文明為中漢文明的立異，供給了源源不竭的靈感和動力。各平易近族文明也在中漢文化主干的滋養中，向上而生、枝繁葉茂。

1995年，和地包養網步區平易近豐縣尼雅遺址一處古墓出土了一塊繡有“五星出西方利中國”字樣的織錦護臂，是漢朝時代中心政權有用管理西域的實證，被譽為20世紀中國考古學最巨大的發明之一。在北京市援疆和田批示部的推進下，北京新疆兩地文藝任務者創作了舞劇《五星出西方》，講述了一段西域文明與天下一家的傳奇，男配角“奉”、女配角“春君”，來自尼雅華文木簡中一句話“奉謹以瑯玕分歧問，春君幸毋相忘”。

經由過程藝術為西域先平易近塑形造像，《五星出西方》反應熱鬧，恰是由於它激活了中漢文化遺產中銘記著的中華平易近族的汗青文脈、平易近族記憶和精力基因。

在實行發明中停止文明發明，在汗青提高包養中完成文明提高！

年夜地好漢：

愛國主義貫串新疆汗青

龍年春節，哈密市伊州區方才恢復了舊名的“宗棠路”，吸引了不少人在極新的路牌下攝影紀念。

近年來，新疆“左宗棠熱”連續不減。國度同一，永遠是中華平易近族焦點好處的焦點。傍邊亞軍閥阿古柏竊取新疆，左宗棠力主光復新疆，掉臂年老，抬棺西征，在各族國民的支撐下，擊潰阿古柏，光復新疆，特出史冊。

烏魯木齊水塔猴子園，有一座“一炮勝利”仿古炮臺，炮臺後方廣場上，左宗棠的漢白玉雕像巍然矗立，目視後方，仿佛在守護著這方地盤的安定。

“一炮勝利”就是光復新疆時的一場年夜捷——左宗棠部將劉錦棠率清軍在迪化（今烏魯木齊）六道灣山梁上架起年夜炮，向迪化城僅開一炮，阿古柏部即潰不成軍、倉促逃竄。城內各族國民拿岀牛羊肉等賞賜迎接將士。中國軍平易近乘勝光復了迪化，并很快在各地擊潰阿古柏守軍，在半年擺佈以摧枯拉朽之勢蕩平天山北路，又乘勝光復南疆。

在左宗棠的辛苦運營與鼎力提出下，1884年11月19日，新疆建省，清廷錄用劉錦棠為首任巡撫。

“年夜將籌邊尚未還，湖湘後輩滿天山。新栽楊柳三千里，引得東風度玉關。”100多年曩昔了，新疆各族國民依然銘刻左宗棠的勞苦功高。

哈密是左宗棠帶領雄師剿除阿古柏、抗擊沙俄侵犯并光復新疆的計謀要地，他坐鎮哈密時代留下了浩繁遺址遺址。哈密市高度對於藍雪詩夫人的女兒嫁給他這個窮小子的決定，他一直都是半信半疑的。所以他一直懷疑，坐在轎子上的新娘，根本就不是器重左宗棠汗青文明研討任務，2包養網021年10月，左公函化苑在伊州區落成。2023年1包養感情1月10日，哈密左宗棠文明研討院揭牌成立。2024年1月，哈密市在北京召開了左宗棠汗青文明風采維護與傳承計劃研究會……以後，哈密創作編排的舞臺劇《左公柳》正在緊鑼密鼓排練之中。

從張騫、班超、耿恭到林則徐、左宗棠……在中華平易近族洶湧澎湃的年夜汗青中，很多事務在新疆產生，很多人物在新疆退場，很多史詩在新疆完成，貫串此中的主旋律，是愛國主義。

第一次鴉片戰鬥迸發后，平易近族好漢林則徐被構陷撤職，遣戍伊犁。在新疆時代，林則徐沒有低沉，積極興建水利，勘探地盤、屯墾邊防。1850年1月，重獲升引后的林則徐路過湖南長沙，約見一個比他小27歲的年青人，湘江泛船，今夜長談。此時林則徐得病在身，自知不久于人世，遂將本身在新疆所見所聞所想悉數告知這位年青人，臨別之時，林則徐再次表達了對新疆邊防的擔心。他苦口婆心地告知對方：“西北洋夷，能御之者或有人；改日西定新疆，非君莫屬！”

這個年青人，就是左包養價格ptt宗棠。

“林則徐為什么可以或許跟年青的左宗棠成為忘年交？由於他們都是愛國主義者。”終年研討左宗棠的湖南作家包養網徐志頻說，“林則徐一番湘江夜話，將心愿盡情宣露，把本身實地繪制的新疆邊防線圖交給左宗棠，并對他年夜加鼓勵與敦促。這為左宗棠20多年后光復新疆埋下了伏筆。”

汗青并非偶合，而是這片地盤與這片地盤上的國民，一直有人在拼命守護。他們，是新疆人心目中永遠的好漢。

古城喀什西北郊，吐曼河和克孜勒蘇河匯流的一塊三角地帶上，盤橐城沉默鵠立。這座占地14.5畝的城池，曾是疏勒宮城，也是東漢名將班超駐守過17年的處所。搖搖欲墜間，班超“棄文就武”，憑仗著傑出的交際和軍事才幹，縱橫捭闔，再次買通西域，并在西域運營30多年，流芳百世。公元76年前后，當班超奉旨前往華夏時，西域蒼生萬般挽留，于闐王和蒼生“皆號泣曰：‘依漢使如怙恃，誠不成往。’互抱超破綻不得行”。現在，盤橐城中，3.6米高的班超全身泥像矗立，36懦夫雕像整潔擺列在班超像兩側。

烏什縣城制高點燕子山頂，陳湯狼煙臺遺址和陳湯躍馬泥像向人們講述著昔時雄師南北兩路反擊康居，斬郅支單于的豪舉。“明犯強包養軟體漢者，雖遠必誅”的決計和睦魄，見證了中華平易近族的血性與浩然邪氣。

“輪臺玄月風夜吼，一川碎石年夜如斗，隨風滿地石亂走……漢家年夜將西班師。將軍金甲夜不脫……虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。”唐代邊塞詩人岑參在這首《走馬川行饋送封年夜夫班師包養情婦西征》中，抽像地寫出了在惡劣的天然周遭的狀況下將士出征威懾包養站長來犯之敵的故事。

訴說艱巨困苦，又不掉如火豪情、報國情懷的邊塞詩，從漢代發端，隋代昌隆，唐代進進黃金時期。在刻畫邊塞奇特風景、反應戍邊將士生涯的同時，書寫著傷時感事、立功立業的襟懷胸襟和理想。上世包養網站紀80年月，在中國詩歌門戶“群雄逐鹿”的時期，新疆年夜地上突起了“新邊塞詩派”，新疆詩壇“三劍客”楊牧、周濤、章德益以詩歌描寫新邊塞風情，歌唱西部精力，帶動構成“新邊塞詩派”詩人群。

“西部太陽

熊熊運轉于太空

那原是五千年熔汁般的血水淚水汗水

傾注進一顆平易近族心的宏大鑄型

而澆鑄出的光輝的盼望”

雄壯磅礴、熾烈如火的詩歌，遠承漢唐，在新疆年夜地上熄滅，在東南地域甚至中國詩壇發生了深遠的、耐久的、普遍的影響，在中國詩歌史冊上永遠地留下了“新邊塞詩派”的不朽詩名。

2024年，是中華國民共和國成立75周年，幾多滄桑劇變，幾多白色記憶，幾多壯懷劇烈！

不久前，維吾爾族作家阿舍出書長篇小說《阿娜河畔》致敬父輩、回看家鄉。阿舍是“兵團二代”，在塔里木河下流軍墾農場誕生長年夜，《阿娜河畔》復原了新疆生孩子扶植兵團的戍邊史和屯墾史。在新疆，屯墾戍邊的汗青可追溯到西漢，一直是保護國度同一、開闢新疆的主要國策。從20世紀50年月開端，雄師鑄劍為犁，幾代人艱難勞作，把舊日火食稀疏的沙漠荒涼釀成瓜果飄噴鼻的安居之地。

在《阿娜河畔》中，來自四面八方的初代開荒者晝夜奮戰在廣袤無垠的沙漠荒灘上，衣冠楚楚，住地窩子，喝咸澀發苦的井水……艱難的物包養金額資前提和超負荷的勞作，并沒有轉變他們的漂亮初心和高昂豪情。

“無論是20世紀50年月初進疆的束縛軍，抑或是60年月陸續進疆的常識青年，他們都懷著一顆恥辱之心，積極投身國度的扶植。他們從不惜嗇本身的芳華，不猜忌心中的幻想。”阿舍向兵團人表達著高尚的敬意，向艱苦與光輝致敬。

新疆年夜地，遍布好漢。

十八世紀下半葉，相隔短短幾年，亞歐年夜陸上呈現了兩次可歌可泣的萬里長征，一次由東向西，一次由西向東，起點都是新疆伊犁。

先是1764年，4000多名錫伯族官兵及家眷從沈陽動身，他們離別同鄉，騎著馬，趕著牛車、駝隊，聲勢赫赫，踏上西遷戍守新疆之路。一路向西，含辛茹苦，顛末1年3個月的包養跋涉，這支步隊終于達到了明天的伊犁哈薩克自治州，完成了流芳青史的錫伯族萬里戍邊的豪舉。現在，一年一度的“錫伯族西遷節”不只進選首批國度級非物資文明遺產名錄，更成為新疆各族群眾配合懷念錫伯族西遷汗青，銘刻為國戍邊光彩傳統的節日。

隨后的1771年，遷居伏爾加河道域的蒙古族土爾扈特部為解脫沙俄搾取，動員武裝起義。首級渥巴錫率領3.3萬多戶近17萬部眾，踏上東回之路。他們一路向東，沖破重重圍追切斷，克服酷寒和瘟疫，以人畜減半的宏大價格，終于達到了伊犁河畔，完成了萬里東回的豪舉，那時清廷舉全國之力予以救濟。土爾扈特部從此安頓在內陸邊境，成為生孩子、戍邊的主要氣力。

為國戍邊，是貫串新疆汗青的高頻詞與要害詞。一代又一代人，有的世居于此，有的遷移而來……融為一體，成為內陸邊境堅不成摧的血肉長城。

生于1942年6月的烏恰縣吉根鄉護邊員布茹瑪汗·毛勒朵，從19歲起捐軀務巡邊，24歲時成為烏恰縣吉根鄉千里邊防地上的首批任務護邊員，在均勻海拔4000米以上的邊防地上數十年如一日巡邊護邊，天天起碼要走20公里山路，在護邊生活中，布茹瑪汗遭受過有數風險。她在邊疆上的有數石頭上，一個字一個字地刻下了“中國”兩個字。

古往今來，新疆年夜地上的愛國主義精力，點點滴滴、源源不竭地注進中華平易近族血液之中，熔鑄成以愛國主義為焦點的巨大平易近族精力。

1937年，“七七事情”迸發，在國難當頭的嚴重時辰，新疆400萬各族同胞深明年夜義，天山南北掀起了大張旗鼓的抗日救國活動。在中國共產黨人的影響和推進下，6年多時光里，新疆各族國民毀家抒難，節衣縮食，為抗戰火線募捐了154架“新疆號”戰斗機，無力地聲援了後方將士。

保存至今的抗戰時代老照片銘刻著新疆國民的愛國熱忱：很多人捐短期包養出了掛毯、綢緞、衣服及牛羊毛驢等；一位78歲的老太太，就地摘包養站長下了本身獨一的財富金耳飾募捐；喀什一位麻煩孀婦，捐出了本身一穗一穗撿來的一袋小麥……那時，新疆國民的支前標語是：“抗戰一日不斷，吾人的捐獻運動一日不止。”

深刻清楚新疆的汗青與明天，就能深入感觸感染到中華平易近族是一個“休戚與共、榮辱與共、存亡與共、命運與共”的配合體。在新疆，無論是“騎毛驢上北京”的庫爾班年夜叔、50多年扎根艱難偏僻地域巡邊護邊的魏德友，仍是十余載保持每周在自家小院里升國旗的七旬白叟沙勒克江·依明，雪中策馬、手擎國旗送中國冬奧健兒出征的新疆牧平易近們……愛國主義，組成了中華優良傳統文明中的一股雄壯、陽剛、血性之氣，貫包養網串一直，是中華平易近族的文明血脈、平易近族精力，也恰是中漢文明累累歷劫而不滅的主要緣由。

一元復始、萬象更換新的資料，不變的是，“愛我中華”，一向唱響新疆年夜地。