“一包養網龍鳳呈祥”與中華文明

王慶權創作的龍年剪紙作品 材料圖片

　　《龍鳳呈祥——中國文明的特征、構造與精力》 徐興無 著 江蘇國民出書社

　　【光亮書話】

　　本年是甲辰年，也包養網是21世紀的第三個龍年，龍尊貴吉利，寄意興隆和盼望。不外在崇尚陰陽協調和駢偶對仗的中華傳統審美文明中，龍不彩秀無奈，只得趕緊追上去，老老實實的叫著小姐，“小姐，夫人讓您整天待在院子裡，不要離開院子。”是獨行全國的，必需有所謂“云從龍，風從虎”“活龍活現”“仙鶴對神龍”之類的組合，但最具有吉祥意味的仍是“龍鳳呈祥”這四個字。到了龍年寫對聯，雅一點的會寫“煙水騰麟卷春雨，云天接翼凌金風抽豐”，俗一點也要寫“龍騰四海迎新歲，鳳舞千長期包養山樂小康”，由於龍和鳳是中國文明的吉利物。我們無妨借“龍鳳呈祥”這句吉言來聊下中漢文化。

　　龍鳳與平易近族神話

　　為什么最能代表中漢文化的是龍、鳳，不是獅子、老鷹或是山君呢？這是長久而有持續性的中漢文化挑選出來的。人類學普通以為，人類在沒有發現抽象符號或數字之前，只能器具象的事物做標誌。好比《左傳》昭公十七年記錄郯子拜訪魯國，講了遠古氏族若包養網單次何用云、火、水、龍、鳥紀事命官包養網的掌故，孔子傳聞后往向他就教。所以我們的祖先標誌部落和氏族，必定用了八門五花的植物或植物做標志，在人類學的實際中也被叫作“圖騰”，此中也有效不雅念發明的超天然神物，好比后來常說的“四靈”——龍、鳳、麒麟、玄武等，這些超天然植物我們講了幾千年都沒有被目包養故事睹過，它們短期包養完整依附中漢文化的想象力而活機動現地存在著，并在中國人的生涯場景中無處不在。

　　近古代的中國飽受列強侮包養甜心網辱，特殊需包養網車馬費求發揚平易近族主義，凝集平易近族精力。于是，有些富有平易近族回復思惟的學者們，應用人類學不雅念說明中國現代社會，從文獻和考古資料里找出很多現代中國的“圖騰”，追求中華平易近族配合的文明血脈。特殊是抗日戰鬥迸發后，一些學者將救亡圖存的任務感貫徹到學術研討中，以喚起中國人的平易近族認識和愛國感情。好比姜亮夫師長教師說，龍與鳳是中華平易近族的圖騰(《殷夏平易近族考》)；林惠祥師長教師說：“華夏”意為以“花”為圖騰的人(《中公民族史》)。20世紀40年月，有名的詩人、學者聞一多師長教師寫了一篇顫動學界的《宓羲考》，意在提醒中華平易近族都包養網VIP是龍文明的后代。他以為中國現代有良多用圖騰軌制組織起來的氏族，好比西晉郭璞《山海經》注中說，夏人的祖先鯀(年夜禹的父親)逝世包養后化為一條黃龍；《詩經·商頌》歌唱簡狄吞食了玄鳥的卵，出生了包養商人的祖先：“天命玄鳥，降而生商”。于是聞一多師長教師猜測“龍包養是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰”。跟著華夏文明的傳承，現代各氏族的圖騰最后都歸入了龍圖騰之中，龍是一個綜合式的圖騰。他的說法影響很年夜，直到明天，風行歌曲還在唱“陳舊的西方有一條龍，它的名字就叫中國，陳舊的西方有一群人，他們全都是包養網龍的傳人”。人類學的圖騰學說，被中國的學者和大眾們普遍應用，發明出一個古代的平易包養近族神話。

包養情婦

　　龍鳳與文明精力

　　假如從考古學的角度尋覓一些實證的話，守舊地講，河南濮陽仰韶文明頂用蚌殼堆塑的龍、紅山文明中的玉龍、河姆渡文明中的雙鳥向陽紋牙雕以及紅山文明中的鳳鳥玉器，都是新石器時期的作品。玉器代表著新石器時期工藝技巧的巔峰，是阿誰時期物資和精力文明的結晶。玉器是神圣的，或用于祭奠，或表現社會品級，人們可以經由過程它們與神靈或許祖先包養網們溝通，玉石下面雕鏤的植物就似乎用來卜筮的龜甲、包養獸骨、蓍草一樣，充任人與神的前言，而以龍蛇鳳鳥之類最為廣泛。進進青銅時期后，它們又頻仍地呈現在商周青銅器上，異樣起到溝通六合人神的感化。商代的甲骨文刻寫道：“于帝史鳳，二犬。”是說鳳鳥是天主的使者，要用兩只犬祭奠。《荀子·解蔽篇》引了一首現包養網代詩句：“有鳳有凰，樂帝之心。”可見鳳包養情婦凰就在天帝身邊。屈原在《離騷》中刻畫游歷昆侖，“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征”。玉虬是不長角的白龍，鹥是鳳凰的別號，他的車以四條玉虬作馬，以鳳凰為車，向著昆侖飛奔。《離騷》中寫乘鳳曰：“吾令鳳凰高漲兮，繼之以晝夜”；《遠游》中寫駕龍曰“駕八龍之婉婉嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚包養意思嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚整個兮，載云旗之委蛇”。這些場景，在1949年長沙陳家年夜山和1973年長沙槍彈庫出土的戰國楚墓帛畫上都有近似的刻畫，表示人們經由過程龍鳳前去上天和神的世界。是以，唯有駕龍乘鳳才幹前去超出我們生涯的時空，升華我們的精力。明天，“揮灑自如包養”的意象，依然代表中漢文化發奮向上的精力。

　　在中華傳統文明中所以，雖然心裡充滿了愧疚和不忍，但她還是決定明智的保護自己，畢竟她只有一條命。，龍、鳳和很多神奇珍稀的動植物與天然景象如白鹿、靈芝、連理枝、甘露等被視為天下昇平的包養網站吉祥，前人編有《吉祥圖》《符瑞志》之甜心花園類的典籍，假包養俱樂部如全國真的呈現承平亂世，這些吉祥就獲包養得了應驗，所以也被稱為符瑞或符應。《孔叢子·記問》中記錄孔子之言曰：“皇帝布德，將致承平，則麟、鳳、龜、龍先為之祥”。《呂氏年齡·年夜樂》曰：“天下昇平，萬物安定。”所以，承平的幻想是一種人與天然協調共生的文明幻想。

　　龍、鳳被視為承平吉祥，是貫串于家、國、全國之中的。任何文明中的小我，都可以分為漢子和女人，這是天然的性別分類。可是中國漢子的名字里往往有“龍”字，女人名字里往往有包養價格ptt“鳳”字，所包養管道以中漢文化中的男女還擁有另一種分類，這是包養網單次文明分類。當然，在分歧的社會中，龍鳳都可以代表出色的人才，好比“臥龍”與“鳳雛”，總包養甜心網之，龍、鳳也是中國人文明成分的象征。就家而言，男女協調包涵，家庭台灣包養網就能“龍鳳呈祥”了。假如由“家”擴展到“國”，再擴展到“全國”，都能完成戰爭與包涵，就是“天下昇平”。

　　中漢文化包養網評價中最出色的“龍鳳呈台灣包養網祥”是一出大師都熟習的京劇。故事是依據羅貫中《三國演義》五十五回“周郎奇策安全國，賠了夫人又折兵”改編的。《三國演義》的回目文字著重表示政治上的角斗，而京包養意思劇的劇目《龍鳳呈祥》就有點文明融會的意味了。這個故事可以讓我們反不雅現代華夏各個朝代以及各個包養網車馬費平易近族之間的關系，大要都和三國時期的情況差未幾，之所以可以或許分久必合、多元一統，就是由於他們都有在華夏完成承平亂世的任務和幻想。所以我們也可以說，龍和鳳代表著中國文明中的異質氣力，他們之間和而分歧，才幹豐盛、成長中漢文明，呈祥獻瑞。

　　(作者：徐興無，系南京年夜包養甜心網學人文社會迷信高等研討院院長、傳授)

【編纂:葛成】